ева і філософська думка. Описано краєвид посухи, грізний, безвідрадний в кожній своїй подробиці; бездождье, безвітря, сонячний пожежа, людина загублений і затертий в гарячих, що висушують пісках. Органічне життя, як здається, припинилася назавжди. А людина все ще В«Чогось шукає в хмарахВ» - шукає пантеїстичного бога, шукає ознак В«мирської душі В», яка була б милостива до нього, послала б дощ, вологу, життя. У цьому і складається божевілля людини. В останній строфі описано, як людина цей, припав вухом до землі, сподівається почути движенье вод, що б'ють під землею. До останній строфі існує коментар (К. В. Пигарева): Тютчев увазі В«ВодоіскателейВ» (les sourciers). Коментар цей можна продовжити. Водоіскателі, рудознатци - люди особливого значення в очах Шеллінга і його прихильників. Водоіскателі - присвячені, довірені особи самої природи. Тютчев міг чути в Мюнхені про уславленого водоіскателе Кампетті, в 1807 році покликаному в це місто. Кампетті був улюбленцем мюнхенських шеллінгістов - Ріттера, Баадера і, нарешті, самого Шеллінга. Про водоіскателях Шеллінг писав у своїх розвідок про людську свободу (1809), добре відомих Тютчеву. Таким чином, остання строфа В«БезумстваВ» - за сюжетом своєму В«строфа КампеттіВ» - Точно вказує, з яким світорозумінням веде свою суперечку Тютчев. p> У В«БожевілляВ» перед нами людина-одинак, той самий, для якого непосильно нести на одному собі борг одухотворення світу, і тому все так безплідно і безмовно навколо нього. Пантеїзму потрібен був деякий натяк на широкі плечі колективного людства, щоб покласти на них тягар загальної одухотвореності. p> У 1833 Тютчев написав вірш:
З гори скотившись, камінь ліг у долині. p> Як він впав? Ніхто не знає нині -
Зірвався ль він з вершини сам собою
Або скинутий мислячої рукою? p> Століття за століттям пронеслося:
Ніхто ще не вирішив питання. p> (В«ProblemsВ») p> У 1857 Тютчев знову відтворив цей вірш - в альбомі Н. В. Гербеля, з варіацією в четвертому рядку. Замість вірша: В«Або скинуть мислячої рукоюВ» - написаний був вірш: В«Іль був перевернений волею чужий 'В». Тютчев істотно виправив текст, хоча і з запізненням майже на двадцять років. У першій редакції тема двоїться і втрачає ясність: В«мисляча рукаВ» - епітет збиває з вірного сліду. Адже філософський питання не в тому, мисляча Чи рука штовхнула камінь або ж не мисляча. Сюжет і проблема цього вірша не в руці, але в камені, в тому, яка його доля, який спосіб його існування. В альбомі Гербеля з'явився нарешті справжній епітет, відповідний темі: сказано про В«волі чужийВ», а це і було важливо - до каменя доклали зовнішню, чужу силу. Суперечка йде саме з цього приводу: які відносини каменю до всієї природі в цілому, як пов'язані в природі її елементи - зовнішньої зв'язком або внутрішньою. Вірш Тютчева і в тому і в іншому своєму вигляді перегукується з відомим висловлюванням Спінози у листі до Г. Г. Шуллеру: володій летить камінь свідомістю, він уявив би...
