ториків і філософів М. Гефтер, на думку якого, В«... ми - спадкоємці суто різних почав. Ми - кентавр зроду, вбудований безпосередньо в світовий процес В»[I]. p> Зазначимо найважливіше обставина: мислеобраз кентавра як засіб відображення власної цивілізаційної специфіки дуже типовий і для латиноамериканської думки. В«Суміш принципово різних істот, кентавр символізує расове змішання і висловлює мотив гібридності латиноамериканського світу, а також з'єднує в собі іпостасі і звіра ... у латиноамериканській інтерпретації кентавр втілює гармонійне поєднання двох начал: індіанського, варварського, звіриного, природного (кінь), і європейського, цивілізованого (людина) ... виступає як символ гармонізації людини і середовища, автохтонної та європейської культури, - тобто як символ латиноамериканця взагалі В»[20, с. 223]. p> Отже, застосування мислеобраза кентавра як одного з головних символічних В«ключівВ», відкривають шлях до пізнання специфіки цивілізаційного статусу, - спільна риса духовного ладу Росії-Євразії та Латинської Америки. Збіг у вищій ступеня симптоматичне. Специфіка співвідношення простору і часу
Особлива роль природи в В«прикордоннихВ» цивілізаційних системах планетарного масштабу означає і особливу побудову їх просторово-часової структури. Хоча будь-яка цивілізація (культура) є просторово-временнбй континуум, співвідношення між просторовими і тимчасовими параметрами різному в різних соціокультурних спільнотах. Якщо проаналізувати наведені вище уривки з текстів російських і латиноамериканських авторів під цим кутом зору, то ми помітимо, що у всіх цих текстах акцентується особлива роль простору, відповідно російського і латиноамериканського. Подібна акцентування є спільною рисою російської і латиноамериканської думки. На підтвердження цієї тези можна було б навести безліч прикладів. Обмежуся лише кількома короткими цитатами з творів відомих мислителів і письменників обох культурно-історичних регіонів. p> В«Що пророкує цей незвичайний простір? Чи тут, в тобі чи що, не народитися безмежної думки, коли ти сама без кінця? Тут не бути богатирю, коли є місце, де розвернутися і пройти йому? В»(М. Гоголь [31, с. 355]); В«Специфіка російського життя - в дистанціях величезного розміруВ» (Г. Гачев [32, с. 62]); В«Така собі уйміща земліВ» (X. Рульфо, мексиканський письменник і мислитель); В«Вибачте, що у мого простору ні гавані, ні краю, ні кінцяВ» (П. Неруда); В«... І відкрилася раптово незмірність цієї Америки ...В» А. Карпентьер); В«Скільки не скачи, ні їй ні кінця, ні краюВ» (Р. Гальєгос про венесуельської савані [10, с. 37, 38]) і т. п. Карпентьер знаходить спільні риси в просторово-географічному образі російського і латиноамериканського цивілізаційних ареалів, описуючи сибірську тайгу, яка, за його словами, В«так полонить мене воістину американської надмірністю своїх одноманітних просторів ... В»6, с. 49]. p> Як в російському, так і в латиноамериканському випадку в рамках єдиного континууму культури простір домінує...
