Росії-Євразії. Втім, євразійці визнавали і факт поєднання осілого, землеробської і кочевнической стихій в російському житті та історії. Так, один з найбільш відомих ідеологів євразійства П. Савицький зазначав, що в Росії поєднуються одночасно історична В«осілаВ» і В«степоваВ» стихії ... Лісовий і землеробський на зорі свого існування народ російський за останні століття став також В«степовимВ». У це ... одне з найважливіших обставин новітньої російської історії. Переживши в початкові століття розвитку вплив степових народів як вплив зовнішнє, тепер народ російський сам ніби охоплює степ. Степне початок, прищеплене російської стихії як одна з складових її почав з боку, зміцнюється і поглиблюється у своєму значенні, стає невід'ємною її приналежністю, і поряд з В«Народом-хліборобомВ», В«народом-промисловцемВ» зберігається або створюється в межах російського національного цілого В«народ-вершникВ» ... 13, с. 127J. Символ В«Народу-вершникаВ» викликає прямі асоціації з мислеобразами гаучо в аргентинської традиції, перш за все все з тим же сармьентовскім В«ФакундоВ». p> Цікава в цьому плані оцінка російської революції як торжества кочевнического (і відповідно варварського) - початку. Симптоматично, що така оцінка поділялася представниками обох основних тенденцій у трактуванні цивілізаційного статусу Росії, сформувалися до 20-30-х років нашого століття: як євроазійцями, так і їх опонентами. У програмному документі євразійського руху зазначається: В«За порожній тріскотнею революційної фразеології відчутні старі кочевнические інстинкти В»[28, с. 378]. Згідно оцінці авторів документа, потужний кочовий імпульс, що трактував як прояв В«ТуранськогоВ», східного початку, - невід'ємна і найважливіша складова російської культури, аж до XX століття постійно живить В«колонізаційні руху, в яких набуває оформлення споконвічна кочова стихія В»[28, с. 378]. В останні десятиліття одним з найбільш відомих проповідників ідеї, що поєднання кочового та осілого почав складає саму суть специфіки Росії, був Л. Гумільов [29]. p> Дана концепція знайшла своє відображення і в роботах сучасних авторів. Так, наприклад, Л. Казарян характеризує російську революцію як В«регрес, обрушення в споконвічну стихійність людства - кочівництво В». На його думку, після соціального катаклізму 1917 В«Скіфи, Степ і Орда стають не тільки прокламацією епохи, а й самим її змістом ... Кінні армії проносяться в усі Сметани переможному вихорі як швидкоплинні племена, що не заскочені етнографією В»[30, с. 111]. p> Саме зі спробою осмислити російську дійсність як прикордонні між цивілізацією і варварством (осілого православної культурою і кочовий стихією) пов'язана поява одного з ключових мислеобразів, що характеризують подвійність і крайню суперечливість цивілізаційного статусу РоссііЕвразіі: мислеобраза кентавра. Він був вперше вжитий стосовно до Росії в 1927 році Федотовим. Через десятиліття оцінку Росії як кентавра повторив один з найбільш відомих сучасних вітчизняних іс...
