вору, де марнослів'я замінило діяльність, де немає місця ні знань, ні вихованості, ні честі і прямоти, де мавпи прикидаються левами, де панують догідництво і лестощі. p> Провінційна знати посилюється в X ст. Великі маєтки ростуть особливо швидко в Малій Азії. Тут створюються цілі князівства, подібні володінь Малеї-нів, які були в стані виставляти власне військо в три тисячі осіб. В кінці X в. столична знати, очолювана Василем II, зуміла розгромити провінційну аристократію: магнатські прізвища, які загрожували розчленуванням країни, були або зовсім знищені, або змиритися. XI сторіччя принесло з собою торжество столичної знаті л принципу централізації. Країна, керована євнухами і придворними ораторами, швидко йшла до катастрофи. Якщо Комнинам вдалося врятувати і на деякий час зміцнити імперію, то вони були зобов'язані цим насамперед підтримки провінційної знаті, що згуртувалася навколо імператорського престолу і об'єднаною системою родинних зв'язків з царюючим будинком. p> Особливу соціальну угруповання становило духовенство. Антііерархічность візантійського суспільства відбилася я на становищі кліру: він був тут в набагато меншому ступеня відособлений від мирян, ніж на Заході. Зовні це проявлялося в тому, що у Візантії на священиків і дияконів не поширювався принцип целібату: подібно мирянам, вони мали сім'ю і вели, отже, такий же спосіб життя. Візантійська церква не володіла п монополією на освіту, як це було на Заході. Світська школа зберігалася тут, і візантійське держава схиляло великим штатом грамотних суддівських, податкових складальників і дипломатів. Йому не доводилося тому звертатися до допомоги церкви для налагодження цивільного управління: посади, подібної архієпископу-канцлеру, візантійське державне пристрій не створила. Більше того, у Візантії було заборонено поєднувати в одних руках духовну і світську службу: за рідкісним винятком духовенство було зовсім відсторонено від участі в адміністрації. p> Усередині самої церкви ієрархія була менш виразною, ніж у Західній Європі. Візантійські єпископи не стали феодальними государями, як не стали ними і візантійські аристократи в провінції. Ліутпранд, який відвідав Візантію в середині X в., Був вражений простотою життя Керкірського єпископа, який загруз, як здалося західному прелатові, в дрібних хатніх турботах, недостойних високої духовної особи. p> Економічна незалежність візантійської церкви була дуже відносною. Довгий час церква у Візантії взагалі не мала своїх особливих доходів і жила переважно на імператорські пожалування і дари частих осіб. Тільки з кінця X ст. вводяться тут перші регулярні внески на користь церкви: клірики повинні були платити єпископу за свячення в сан, миряни - за одруження; встановлений був Канонікон - порівняно невисока плата грошима і натурою, що стягувалася з сіл пропорційно числу будинків. Нічого подібного західній десятину візантійська церква не знала. p> І політично візантійська церква була підпорядкована державної влади....
