ким тезою "світ подано лише опис світу, як той чи інший спосіб судити про нього ". [31] У вченні Будди існує уявлення про множинності світів, ізоморфних один одному. Постмодернізм передбачає многосмисленность і багатошаровість тексту, і, якщо сприймати саме явище тексту як певну дану реальність, то можна говорити про множинність світів у межах цієї В«реальностіВ», по суті позбавленої будь меж.
Принципове відміну ж Буддійської парадигми від постмодерністської в тому, що постмодернізм просто укзивает на ілюзорність цього світу, мириться з нею і існує в ній; то Буддизм (особливо Буддизм Махаяни) спрямований на те, щоб звільнити Особистість від ілюзорного світу страждань. Звільнити значить злитися з Порожнечею. І Порожнечу Пєлєвін розглядає саме в цьому контексті і ні в якому іншому. p> Повертаючись до питання інтертекстуальності та узагальнюючи сказане в попередньому розділі, можна дійти висновку, що своєю цитатністю, фрагментарністю розповіді Пєлєвін спонукає читача на осягнення незбагненного і невираженого всередині себе - всередині свідомості кожного окремо взятого читача. Інтертекстуальність як феномен робить джерелом тексту не стільки автора. скільки читача: В«Читач - ... Хтось, що зводить воєдино всі ті штрихи, що утворюють ... текст В»- прісал Р. Барт. Яким чином це відбувається? p> [31] - Куріцин В. Група продовженого дня// Пєлєвін В. Життя комах. Москва: 1997. С.16
Справа в тому, що філософія Буддизму інтроспективне: набуття гармонії зі світом здійснюється за рахунок набуття гармонії в собі. А це означає, що читач, співвідносячи всі цитати, алюзії і смислові пласти інтертекст, з'єднавши їх воєдино у своїй свідомості, приходить до нікому ірраціонального усвідомленню, до сприйняття авторського В«посланняВ». Але в тому-то й річ, що за рахунок того, що семантичні вектори тексту сходяться не так на автора, а на читача, В«посланняВ» виходить вже від самого читача, воно набуває іманентну природу. Що відповідає буддійському вченню про те, що шлях до Звільнення лежить не В«зовніВ», а В«ВсерединіВ». [32] Таким чином, Віктор Олегович підводить читача до В«головної думки В», проведеної через більшість його творів. Як пише у своїй статті А. Геніс, В«у Пелевіна є" message ", є символ віри, який він розкриває у своїх творах і до якого хоче привести читачів В». [33] І це суперечило б постмодерністському принципом відсутності єдиного смислового центру, якби не одне В«АЛЕВ»: у Пелевіна цим В«центромВ», якимсь В«метадискурсВ» або, вірніше, його симулякром, але так чи інакше, В«Message'емВ», є Порожнеча. Вона ж Умовна Річка Абсолютної Любові (УРАЛ) у В«Чапаєва і порожнечіВ», вона ж В«Райдужний потікВ» в В«СКОВ» [34]
[32] - Торчинов Є. Вчення про В«яВ» і особистості в класичному індійському буддизмі - стаття з збірника, присвяченого 60-річчю професора філософського факультету СПбДУ Ю.В. Перова. etor.h1.ru/torchperov.html
[33] - Геніс А. Бесіда десята: поле чудес. Віктор Пєлєвін// Зірка: 1997, № 12 -...
