#39;являється завжди в офіційній обстановці, наділений всіма
атрибутами князівської влади. Д. С. Лихачов зазначає, що князь в
літописі завжди офіційний, він ніби звернений до глядача і представлений
в найбільш значних своїх вчинках. Чесноти князя є
свого роду парадної одягом; при цьому одні чесноти чисто
механічно приєднуються до інших, завдяки чому стало можливо
суміщення ідеалів світських і церковних. Безстрашність, хоробрість, у-
ська доблесть поєднуються зі смиренням, лагідністю та іншими христи-
нським чеснотами.
Якщо діяльність князя спрямована на благо батьківщини, літописець
всіляко прославляє його, наділяючи всіма якостями наперед заданого
ідеалу. Якщо діяльність князя йде врозріз з інтересами держав-
ства, літописець не шкодує чорної фарби і приписує негативному
персонажу всі смертні гріхи: гордість, заздрість, честолюбство, корис-
толюбіе і т. п.
Принципи середньовічного історизму отримують яскраве втілення в
повістях "Про убьеньі Борисові" (1015 р.) і про осліплення Василька
Теребовльского, які можуть бути віднесені до жанру історичних
повістей про князівські злочини. Однак за своїм стилем це
зовсім різні твори. Повість "Про убьеньі БорисовіВ« викладаючи-
ет історичні факти вбивства Святополком братів Бориса і Гліба з
широким використанням елементів агіографічного стилю. Вона будує-
ся на контрасті ідеальних князів-мучеників і ідеального лиходія -
"Окаянного" Святополка. Завершується повість похвалою, що прославляє
"Христолюбивих страстотерпців", "сяючих світильників", "світлих
зірок "-" заступників Руської землі ". В її кінцівці звучить Молитва-
ний заклик до мучеників підкорити поганих "під ноги князем нашими і
позбавити їх "від усобния раті", щоб перебували вони у світі і єднанні.
Так в агіографічній формі виражена загальна для всієї літописі патри-
отіческая ідея. У той же час повість "Про убьеньі Борисові" цікава
поруч "документальних" подробиць, "реалістичних деталей".
Написана попом Василем і поміщена в літописі під 1097,
"Повість про осліплення Василька Теребовльского" витримана в стилі
історико-документальному.
Експозицією сюжету є повідомлення про з'їзд князів "на вус-
троение світу "у Любечі. Одностайність присутніх виражено промовою,
сказаної нібито усіма князями: "Пощо губимо Руську землю, самі на
ся котору деюще? А половці землю нашю несуть нарізно, і заради суть, оже
межю нами раті. Так ноне отселе імемся в єдине серце, і страв Рус-
кие землі; кождо да держить отчину свою ... ".
Встановлюваний новий феодальний порядок взаємовідносин (
"Кождо да держить отчину свою") князі скріплюють клятвою - крес-
тоцелованіем. Вони дають один одному слово не допускати чвар,
усобиць. Таке рішення зустрічає схвалення народу: "і заради биша людье
вси ". Однак досягнуте одностайність виявилося тимчасовим і неміцним, <...
