х китайців і показує, що таким етапом було представлення про божество, виступаючому цілком у звіриному образі, і що, отже, в образах Фу-сі і Нюй-ва ми маємо вже другий етап розвитку цих уявлень. p> У невеликому дослідженні В«Дракон і феніксВ» Вень І-до дає тлумачення образу фенікса, доводячи, що якщо дракон був тотемом племен ся, то фенікс був тотемом племен інь. p> Слід зазначити новаторський характер робіт Вень І-до, високий науковий рівень і плідність комплексного історико-філологічного та фольклорно-етнографічного методу дослідження. Праці Вень І-до досі залишаються одними з кращих в цій галузі. p> Вень І-до писав свої дослідження в кінці 30-х - початку 40-х років. Приблизно в цей же час (у 1939 р.) до міфології звернувся і китайський історик Сюй Сюй-шен, який написав книгу В«Легендарний період найдавнішої історії Китаю В». Інтерес у Сюй Сюй-шена до проблем міфології і найдавнішої історії виник, як він сам пише в передмові, ще в 20-ті роки, після появи робіт Гу Цзе-гана. Автор звертається до проблем найдавнішої історії Китаю, намагаючись відокремити суто міфологічні елементи від історичних, знайти в міфологічних оповідях відображення реальних історичних подій життя найдавніших племен і відновити, хоча б у загальних рисах, найбільш ранні періоди китайської історії. Книга Сюй Сюй-шена (перше її видання вийшло в 1943 р.) - серйозне наукове дослідження. Особливу увагу автор звертає на можливість реконструкції найдавніших родо-племінних союзів на території Китаю, детально досліджує міф про потоп, залучаючи для цього відому роботу Фрезера. Сюй Сюй-шена особливо привернула проблема історичної послідовності різних переказів, зокрема про найдавніших міфічних правителях. Пафос дослідження полягає у з'ясуванні зв'язку того чи іншого міфу з певним родо-племінним союзом. p> Сюй Сюй-шен, так само як і Вень І-до, виступає проти традиційного погляду, згідно з яким тільки з найдавніших пам'яток можна витягти достовірні факти для історичного чи філологічного дослідження. p> Велика заслуга Сюй Сюй-шена і в тому, що він розумів, що міфи і сказання, відображені в пізніх записах, зовсім не обов'язково були створені в ту епоху, коли опинилися зафіксованими в письмових джерелах, а набагато раніше, і до моменту запису могли пройти довгий шлях розвитку. Так, розбираючи проблему Фу-сі і Нюй-ва, він говорить про відображення матріархальної стадії в образі Нюй-ва і трансформації цього міфу вже при патріархаті. Зауважимо попутно, що розділ цей менш цікавий, ніж дослідження Вень І-до, якого автор навіть не згадує. Книзі Сюй Сюй-шена, в якій ми знаходимо безліч цікавих інтерпретацій міфів -, властиві і досить істотні методологічні недоліки. Як зауважує сам автор, він не був ще знайомий з працями класиків марксизму, коли писав цю книгу, а відчув деякий вплив ідей В«функционалистаВ» Б.Малиновського - представника новітнього напряму соціологічної теорії міфу, розуміючою міф як безпосереднє відображення зв'язку первісного суспільства з навкол...
