не тіло (гоголівський варіант народності), і православного царя, втілює самодержавство. Гоголь, за словами Г. Флоровського, створює В«Утопічний образ теократичного царяВ» [41], який наповнює любов'ю своє царство або, можна сказати, втілює ту любов, яка сходить до нього з ієрархічно упорядкованого національного тіла. Цар стає у Гоголя Христом на землі, виконаним діяльної любов'ю до людства і отдающим за нього свою душу. Для нього В«влада государя явленье безглузде, якщо він не відчує, що повинен бути образом Божим на землі В» [42]. Любов до царя виявляється як би тотожною любові до Христа, і це з'єднує - В союз любові - самодержавство з православ'ям, і саме в цей союз любові втягується російський народ, пройнятий любов'ю до Христа і тим самим до царя. p> Таким чином, що вибудовуються Гоголем російська ідентичність розташовується в тому ж визначеному в релігійних термінах (теократичний) просторі, що й середньовічні уявлення про соціальний порядок православної імперії. Це, звичайно ж, не випадковість, а прямий результат романтичного звернення до історії та конструювання нової національної парадигми з доступного історичного матеріалу. Спрощуючи, можна сказати, що звернений у російське минуле романтичний погляд не знаходив там ні готичних ритуалів, ні античних руїн і змушений був поетизувати скупу (в романтичній перспективі) готівку. У ній, за словами Чаадаєва, безсумнівно значущим для Гоголя, не було В«Жодного приковує до себе спогади, жодного поважного пам'ятника, який би владно говорив про минулий і малював його жваво і картинно В» [43]. Теократичну простір був плоским з однією тільки підноситься в центрі вершиною - православним царем. Сприйнявши Уваровському схему, Гоголь саме цей простір і наповнює поетичної пристрастю. Розкинулася на цьому про сторі поетична правда протистоїть цивілізаційної прозової фальші, і показово, що Гоголь, одним з перших, апологізірует відсутність у росіян легалізму:
Правосуддя у нас могло б виконуватися краще, ніж у всіх інших державах, тому що з усіх народів тільки в одному російською заронити ця вірна думка, що немає людини правого і що прав один тільки Бог [44]. p> У справжніх нотатках немає місця аналізувати всі наступні метаморфози цієї Уваровського-гоголівської конструкції російського простору. Хоча буквальне відтворення знайдених ними формулювань виявляється для подальшого розвитку неголовним, вони породжують певну традицію чи традиції, що залишаються впливовими ще протягом багатьох десятиліть. Як справедливо зауважує Г. Флоровський, гоголівські ідеї з'являються пізніше у Володимира Соловйова В«в його міркуваннях про теократичних зобов'язаннях російського царя: прощати і цілити любов'ю В» [45]. Уваровську тріаду модифікує К. П. Побєдоносцев, усуваючи в ній легалістскій момент (легітимацію самодержавства як В«НаціональногоВ» державного устрою) на користь моменту релігійного, вживаючи знайоме нам вираз В«земля руська" і переносячи (слідом за слов'янофіла...
