е прикривав своєю духовною наготи. Ще раз чужу мову став посередником між джерелом духу і руською душею. Росія почала свою культуру з німецьких перекладів. І це є нова Росія - Росія Петра - друга Росія В»[53] . p> Порівняємо позицію Шпета з позицією Пушкіна, якого він бачив як єдиного по-справжньому європейського та аристократичного поета в Росії. Саме Пушкін, багато в чому випереджаючи Шпета, писав: В«Вченість, політика і філософія ще по-російськи НЕ обяснялась - метафізичного мови у нас зовсім не існує В»(6, 259) [54] . Говорячи, що Росія розвивалася інакше, ніж Західна Європа, Пушкін аж ніяк не радіє: В«Феодалізму у нас не було, і тим гіршеВ» (6, 323). Якщо націоналісти іншу формулу російської історії в порівнянні з західноєвропейської сприймають як позитивний фактор, то Пушкін як сумний. Він бачив розвиток європейське в християнстві: В«Найбільший духовний і політичний переворот нашої планети є християнство. У сей-то священної стихії зник і оновився світ. Історія давня є історія Єгипту, Персії, Греції, Риму. Історія новітня є історія християнства. Горе країні, знаходиться поза європейської системи! В»(6, 323). Як бачимо, на відміну від Шпета, європеїзм він пов'язував з християнством. Але, як і Шпет, він вірить у силу і діяння особистості як чинника історичного руху.
Пушкін пропонує свою формулу Росії, російської історії, її шансу вирватися з обіймів горя-безталання. І шанс цей він бачить не в В«пробудженні самобутнього духу народу В»[55] , Його формула заснована на вірі в диво християнського одкровення і преображення. Тут же, в цих же нотатках, він говорить про те, що людина В«бачить загальний хід речей і може виводити з оного глибокі припущення, часто виправдані часом, але неможливо йому передбачити випадку - Потужного, миттєвого знаряддя провидіння В»(6, 324) (курсив Пушкіна. - В.К.). Саме Петро став тим випадком, тим знаряддям провидіння, тим перводвигателем, В«ким наша двігнулась земля В», хто втримав РосіюВ« над самою прірвою В». Коли ніхто вже не очікував порятунку, коли країна вироджувалася в бунтах і дрібних інтригах бояр, з'явився Перетворювач (В«нарешті, з'явився ПетроВ»), якого ніхто, ніякий розум передбачити не міг, бо було це - явище, тобто випадок, для Росії випадок рятівний. Заперечувати справу Петра - заперечувати шанс Росії знову, після татарського погрому, стати європейською країною, коли не тільки по монастирях будуть зберігатися В«бліді іскри візантійської освіченостіВ», але освіта стане надбанням всього народу. Не випадково Петро зажадав перевести з монастирів В«головні доходи на школи, гошпіталь etcВ» (8, 352). Сумніви в здібності сучасної йому православної церкви до освіти народу були у нього з дитинства. Пушкін приводить в записках наступний епізод: В«1684, червні 1-го і 2-го Петро оглядав патріаршу бібліотеку. Нашед ону у великому безладді, він розгнівався на патріарха і вийшов від нього, не сказавши йому ні слова. Петро наказав бібліотеку привести в порядок і віддав її, зроб...
