> У другому своєму значенні цікавить нас термін означає цінності людської свідомості, тобто систему ідеальних інтенцій (Установок і переваг), виступаючих як приписи людського поведінки, взятого в В«модальності повинностіВ». Саме це друге значення використовується нами при обговоренні проблем співвідношення ціннісного та рефлективно пізнання.
13 Вебер М. Сенс В«свободи від оцінкиВ» в соціологічної та економічної науці// Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 559. p> 14 Як це відбувається, наприклад, у випадку з естетичними потребами - всі люди прагнуть до насолоди прекрасним в його тілесної або предметної формах, однак по-різному розуміють красу. Формально загальна мета отримує принципово різний зміст у випадку з естетом, закоханим у музику Стравінського, і дикуном, естетичні пристрасті якого не піднімаються вище за бажання володіти привабливою з його точки зору жінкою.
15 Нижче буде показано, що верифікація цілей можлива лише в тому випадку, якщо вони виступають як проміжні операціональні засоби досягнення інших більш загальних цілей. Так, людина, що поставила перед собою мету скоротити споживання мучного і збільшити фізичну активність, може бути впевнений у тому, що ця мета адекватна кінцевої мети схуднення, є істинним засобом її досягнення. Мета схуднення може бути верифікована щодо бажань людини поліпшити свій зовнішній вигляд (Враховуючи існуючий в суспільстві стандарт краси) і стан здоров'я, на яке надмірна вага впливає самим безпосереднім чином. Сходячи таким чином по сходах людських цілей, ми незабаром впираємося в кінцеві цілі існування, щодо яких неможливий верифікується запитання В«навіщо?В». Такі цілі мають субстанціональні, а не функціональний характер, тобто не можуть бути співвіднесені з якоюсь зовнішньою, об'єктивною за своїм змістом завданням.
16 Така була, зокрема, позиція М. Вебера, критикував ідею універсальних людських цінностей, яку відстоювали Віндельбанд і Ріккерт, і ограничивавшего загальзначимість ціннісних орієнтації В«Інтересами окремих епохВ» людської історії. В«Затвердження ... про зростаючий конвенціональному зближенні усіх віросповідань і людей в основних питаннях практичних оцінок, - писав Вебер, - різко суперечить моєму враженню В» (Вебер М. Сенс В«свободи від оцінкиВ» в соціологічній і економічній науці. С. 559). Детально проблема загальнолюдських цінностей буде розглянута в заключній філософсько-історичної частини нашої роботи.
17 На відміну від інших форм суїцидальної поведінки, які можуть мати громадське виправдання. В«Те, що офіцер віддав перевагу загинути, підірвавши окоп, теж мідь можна вважати абсолютно безглуздим, якщо виходити з результатів цієї дії. Проте зовсім не байдуже, чи існує такий етос, який дозволяє жертвувати собою, не піклуючись про користі В»(Вебер М. СенсВ« свободи від оцінки В»в соціологічній та економічної науці. С. 573). p> 18 Прикладом подібного підходу можуть служити погляди найцікавішого російського мислителя С.Л. Франка, який ве...
