69. p> [2] З приблизними обсягом індійської філософської літератури знайомить поки що не перевершене довідковий посібник: The Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. 1. Bioliography. Comp. by K.H.Potter. Delhi, 1970. (Пізніше виходили окремі додатки до цього видання). p> [3] Частково правила роботи філософа були "виписані" у коментарі Ватсьяяни на "Ньяя-сутри" (I.I.I). p> [4] Коментар Шанкар на "Веданта-сутри" (II.I.11). p> [5] Найбільш "чисту" модель монізму - як розуміння божества у вигляді єдиної субстанції, яка не може приділити самостійного буття нікому і нічому, і у вигляді єдиної свідомості, яке не може бути звернено на що-небудь, відмінне від нього ж - дає веданта, найбільш же послідовний атомізм, - як розкладання неподільної індивідуальності на "складові", - буддійська теорія дхарм. Приклади синтезу цих, на перший погляд, несумісних установок дають ведантійскій вчення про структуру індивіда і космологія шкіл буддизму махаяни. Неіндійскіе аналогією представлені перш за все в школах гностицизму II-III ст. і в ряді напрямків залежною від нього європейської містики (Майстер Екхарт і інші). p> [6] Серед інших джерел знання в міманса Кумаріли слід назвати, перш всього, "переказ" (типу "Є думка, що ..."), "відповідність" (типу "Метр дорівнює ста сантиметрах ")," осягнення "(типу" Я уявляю собі таке-то місце виходячи з його опису "). p> [7] У впізнаванні Гаваї виходячи зі знання домашньої корови беруть участь, згідно індійським філософам, і пам'ять, і сприйняття, і знання імені (деякі бачили тут і елементи вивідного знання). p> [8] Див: Мадхава. Сарва-даршана-самграха. Гол. 12. p> [9] Діалоги Шанкар з іншими школами індійської філософії відтворені за його коментарю на "Веданта-сутри" (П.I.20-21, П.I.18, П.2.38). p> [10] Так, наприклад, у сприйнятті блакиті буддисти визнають чинними: само "Блакитне", очей, світло і вплив на нинішній акт сприйняття східного попереднього сприйняття. p> [11] Вайшешика розрізняє два основних типи зв'язків: внутрішній зв'язок або прісущность (Самавайя), за допомогою якої, наприклад, якості "прив'язуються" до відповідної субстанції, ціле до частин, клас до його елементів чи наслідок до причин, і зв'язок зовнішню (самйога), яку можна констатувати, скажімо, при контакті руки з пером, а пера з папером. p> [12] В аргументації Шанкар в даному випадку - явна перетримка, так як вчення вайшешики про причинності подібного абсурду передбачає. p> [13] Син безплідної жінки, роги зайця, небесний квітка і т.д. - Стандартні приклади абсурдності і абсолютного неіснування в індійській філософії. p> [14] Типовий випадок полемічної тенденційності: три гуни саттва, раджас і тамас, "Відповідальні" в системі санкхья за прояви світлості-легкості, активності-пристрасності та інерції-відсталості у світі, а також за вищевказані щастя, нещастя і апатію і складові "три нитки" першопричини, мисляться в цій системі не вторинними утвореннями (а таке все "складене", "складне"), але, навпаки, кінцевими но...
