уменального, далі неподільними началами буття. p> [15] Діалог ньяя-вайшешика і адвайтіста відтворюється по "ньяя-Кандан". (Гл. 44). p> [16] Аналогія насіння і паростка (що нагадує проблему курки і яйця) - типова індійська ілюстрація безпочаткових і нескінченних чергувань взаємозалежних факторів. p> [17] Неважко помітити, що за межами окресленого кола інтересів філософствують всіх напрямів виявляються проблеми, постановка яких в середньовічній Європі пов'язувалася з напруженим переживанням особистої зв'язку людини з Творцем, в результаті чого виникала абсолютно відсутня в китайській традиції теоцентрической перспектива. p> [18] Традиційне найменування ситуації, що мала місце до "уніфікації" філософського знання в ранніх імперіях, коли ще можлива була вільна полеміка між представниками різних груп філософствують. Цей період вважається "золотим століттям "китайської філософії, а пов'язана з ним ідіоматика (" нехай розквітають сто квітів, хай змагаються (вчені) ста шкіл ") і в сучасній мові служить метафорою "розквіту наук", "відродження" і т.д. p> [19] Коран/Пер. І. Ю. Крачковський. М., 1963, 6:59; 5:20; 5:21; див. також: 4:80, 90, 92. p> [20] Там же, 4: 21, 59-60, 67 і ін
[21] Ібн Сіна. Вказівки й настанови// Избр. філос. твору. М., 1990. С. 329. p> [22] Там же. С. 329. p> [23] Фрагменти ранніх грецьких філософів// М., 1989. Ч. I. С. 288. p> [24] Ібн-Сіна. Трактат про Хайе, сина Якзана// Сагадєєв А.В. Ібн-Сіна. М., 1980. С. 220-230. p> [25] Ібн-Сіна. Вказівки й настанови// Избр. філос. твору. С. 331. p> [26] Там же. p> [27] Аль-Фарабі. Філософські трактати. Альма-Ата, 1970. С. 203, 207. p> [28] Ібн Арабі. Геми мудрості// Степанянц М.Т. Філософські аспекти суфізму. М., 1987. С. 98-99. p> [29] Ібн-Сіна. Вказівки й настанови// Избр. філос. твору. С. 334. p> [30] Аль-Фарабі. Філософські трактати. С. 213. p> [31] Ібн-Сіна. Книга знання// Ізбр. філос. твору. С. 159. p> [32] Цит. по: Абу Хамід аль-Газалі. Воскресіння наук про віру. Пер. з арабск. Наумкіна. М., 1980. С. 95. Аль-Газалі (1058-1111) - один з найбільших ісламських теологів. p> [33] Див: Ібн-Сіна. Обр. філос. твору. С. 60-229, 229-521. p> [34] Аль-Фарабі. Громадянська політика// Аль-Фарабі. Соціально-етичні трактати. Алма-Ата, 1973. С. 113. p> [35] Ібн-Сіна. Про душу// Избр. філос. твору. С. 448, 449. p> [36] Там же. С. 488, 489. p> [37] Див там же. С. 503. p> [38] Ібн-Сіна. Вказівки й настанови// Там же. С. 373. p> [39] Див: Ібн-Сіна. Вказівки й настанови// Избр. філос. твору. С. 505-506. p> [40] Аль-Фарабі. Істота питань// Избр. твори мислителів країн Близького і Середнього Сходу. М., 1961. С. 174. p> [41] Там же. p> [42] Там же. С. 173. p> [43] Ібн Рушд. Коментар до "Метафізика". Бейрут, 1938-52. Ч. 3. С. 1489. p> [44] Ібн-Сіна. Про душу// Избр. філос. твору. С.481. p> [45] Див там же. С. 484-485. p> [46] Ібн-Сіна. Вказівки й настанови// Избр. філос. твору. С. 3...
