і боротьби націй - створення всесвітнього союзу вільних народів, дія "закону любові" у міжнародних справах. p> Сам Ганді тверезо оцінював перспективи реалізації проекту "ненасильницької цивілізації ". "Можливо, - писав він за 2 роки до смерті, - мені уїдливо помітять, що все це утопія і тому не варто навіть про це думати. Якщо евклідова точка (хоча зобразити її понад людських здібностей) має неминущу цінність, то й намальована мною картина має цінність для майбутнього людства ". p> При всій утопічність гандістского проекту в ньому відзначені "больові точки" індустріальної цивілізації, міститься той критичний пафос, який надає витверезний вплив на тих, хто шукає шляхів подолання соціально-економічного відставання, утримуючи їх від сліпого копіювання "Чужих" громадських моделей. Цей проект може бути плідним і для тих, хто, перебуваючи в матеріально благополучних країнах, проте усвідомлює необхідність вдосконалення, руху по шляху створення кращого миру не для одних тільки "обраних" націй, але людства в цілому. p> Сьогодні Схід - на роздоріжжі. Від того, яким буде його вибір залежить майбутнє всієї планети. Якщо восторжествує реформаційна парадигма західного зразка, виправдається гегельянське передбачення "духовно-інтелектуального розвитку Європи як теологічної мети всього людства "(Е. Гуссерль). Але очікування "Європеїзується" монологу, яким була відзначена перша половина ХХ століття, здається, змінюються все більш посилюється передчуттям довгострокового, а може бути і вічного, діалогу Сходу і Заходу. h2> Список літератури
1. Філософська спадщина народів Сходу і сучасність. М., 1983. p> 2. Філософія і релігія на зарубіжному Сході ХХ століття. М., 1985. p> 3. Буров В.Г. Сучасна китайська філософія. М., "Наука", Редакція східній літератури, 1980. p> 4. Литман А.Д. Сучасна індійська філософія. М., 1985. p> 5. Степанянц М.Т. Мусульманські концепції у філософії та політиці XIX-XX ст. М., 1982. p> 6. Степанянц М.Т. Східна філософія. М., 1997. p> 1 Чхандогья-упанішада. VI. 2, 2; 8, 4. p> 2 Бхагавадгіта. Гол. П. шлоки 17, 18// Семенцов В.С. Бхагавадгіта в традиції і сучасній науковій критиці. М., 1985. p> 3 Тут і далі Дао-де цзін цит. за кн.: Дао і даосизм в Китаї. М., 1982. p> 4 Щербатской Ф.І. Вибрані праці з буддизму. М., 1988. С. 202. p> 5 Щербатской Ф.І. Вибрані праці з буддизму. С. 78. p> 6 Див: Мо-цзи// Древнекитайская філософія: У 2 т. М., 1972. Т. I. p> 7 Гегель. Естетика: У 4 т. М., 1968. Т. I. С. 235. p> 8 Див: Лунь юй// Древнекитайская філософія: У 2 т. Т. I. С. 148, 159. p> 9 Там же. С. 150. p> 10 Закони Ману. М., 1960. С. 22-23. p> 11 Закони Ману. С. 226. p> 12 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 419. p> 13 Бхагавадгіта. Гол. XVIII. Шлока 49// Семенцов В.С. Бхагавадгіта в традиції і в сучасній науковій критиці. p> 14 Дхаммапада. М., 1960. Гол. XXIV. Вірші 348, 351. p> 15 Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. I. С. 476. p> 16 Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С....
