які вручаються герою, вдячного тварини, подорожі героя в потойбічний світ, обміну проханнями-загадками і т. д.). Частина цих мотивів, як показав у свій час В. Я. Пропп, побічно відображає обряд ініціації (посвячення юнака в повноправні члени племінного колективу), інші мотиви й елементи композиції можуть бути пов'язані з ритуалом в більш прямій формі: наприклад, ворожіння Гільгамеша за допомогою сновидіння, хорові заклинання його воїнів і т. д.
Все це свідчить про те, що шумерські героїчні оповіді ще епос в повному розумінні цього слова, а його більш архаїчні форми, з яких справжній епос згодом розвинеться. Шумеро-вавилонські пам'ятники дають тим самим можливість простежити послідовну еволюцію епічних форм. Порівняльне вивчення шумерських пісень про Гільгамеша (III тис. до н. е..), старовавілонской версії поеми (поч. II тис. до н. е..) і, нарешті, остаточної її редакції, що датується першою половиною I тис. до н. е.., представляє багатющий матеріал для вирішення багатьох питань генезису героїчного епосу. p> Поняття лірики стосовно до пам'ятників шумерської да і всієї давньосхідної літератури значно відрізняється від сучасного. Оскільки майже всі дійшли шумерські пам'ятники культові, серед ліричних творів переважають релігійні тексти: гімни, молитви, псалми, похоронні пісні, заклинання, весільно-обрядова поезія і т. д. Широко поширені також всякого роду плачі - про народні лихах, ворожих навалах, руйнування міст і т. д.
Найбільш повно представлений в шумерської літературі жанр гімнів. Шумерські гімни - це богослужбові тексти, в яких вихваляється то чи інше божество, перераховуються його імена і діяння; вони розраховані на колективне, хорове виконання. Це звернення до божества не особисте, а цілого колективу, тому емоції, що виникають при виконанні гімну, - емоції колективні. p> Гімн особливо важливий для вивчення міфології, бо ні один його стежок не випадковий і має міфологічне підставу. Численні повтори, як у всіх пам'ятниках подібного роду, створюють особливий емоційний напругу і сприяють кращому запам'ятовуванню тексту. Більшість дійшли до нас гімнів походить з Ниппура і відноситься до Ніппурськом канону, тому значна частина їх присвячена Енліля і його синові Нанні. Багато гімнів адресоване обожненим царям, в таких гімнах містяться цінні історичні відомості. Іноді в гімнах прославляються будь діяння бога, тоді вони тісно стикаються з сюжетними творами, зокрема з оповідями. Самі шумерійци відносили гімни, начебто б однотипні з нашої точки зору, до різних жанрів: діалогам, хвалебна пісня і т. п. Мабуть, вони розрізнялися по манері виконання, а також за ступенем значущості. Так, великий гімн богу Енліля: В«Енліль! Всюди грізні кличі його ... В»(у ньому близько 170 рядків), який грав у культі Енліля особливо важливу роль, мабуть, виконувався при III династії Ура у зв'язку з коронацією правителів в Ніппур. Крім гімнів богам і царям, в шумерської літературі зустрічаються гімни містах і хр...
