ення від пристрасної частки". За Юліану (or. VII, 410), "бог божевільний від Гери; але зняла з нього недуга Мати богів". За Аполлідору (III, 5, 1), він був "очищений" від божевілля Кибелой. Божевільний Діоніс споконвіку, за самою природою своєю; від того він - така логіка первісного міфотворчості - і цілитель несамовитості. p align="justify"> Однією з головних рис обряду дионисийского богопочитания, було нічний час проведення таїнств, завдяки якому, палаючий світоч встановлений в центрі що відбувається містичного дії, міг розганяти навколишній морок, задаючи обрядом певний сакральний тон. Магічні властивості образу палаючого вогню не втратили свого сакрального таїнства з часів прадіонісійскіх вірувань. Але, крім полум'я в мороці, існувала і ще одна важлива риса дионисийского обрядового містицизму, яку з першого погляду важко пов'язати з божевільним богом вина і лози - змія. Змія, як і нічний час проведення обрядових торжищ, залишався дуже важливим нагадуванням похмурого минулого прадіонісійского божества, якій шанувалося як спочатку темне божество, що жило в темряві. Змія, символ владик і душ підземного царства, в колі Діонісова богопочитания - споконвічний символ-фетиш самого "зміями увінчаного" або "змеевидного бога", нерозривно пов'язана з уявлення про менади і складає на зображеннях її постійний атрибут. Хор вакханок співає у Еврипіда (Bacch. 101 sq.) Про те, як "Зевс, у визначений Мойра термін, породив бога з рогами бика і увінчав його зміями, від чого і менади вплітають у волосся змій". - "Ти, зволожений хмелем, - каже Горацій (carm. II, 19), звертаючись до Діонісу, - стримуєш зміїними вузлами розвіваються волосся служительок твоїх, бістонід, і змії їм не шкодять". Увінчані зміями і зі зміями в руках, йдуть мімаллони, Бассара і лідійські менади в діонісійської процесії Птолемея Філадельфа. За словами Пруденція (c. Symm. I, 130), "охочі умилостивити Вакха розривають зубами зелених медяниць (virides descindunt ore chelydros)". "Вакх, - повідомляє Климент Олександрійський, - славлять оргіями навідного шалений божевілля Діоніса, у священному шаленстві пожираю живцем розірвані жертви і, завершившись зміями, голосно волають: еван ". "Оргіасти Діоніса, - зауважує Гален (antid. I, 8), - наприкінці весни і при початку літа розривають, за звичаєм, ехидн".
Чи не маловажну роль як і раніше грали і жертвопринесення, супроводжувані ритуальної омофагія. Розривання на частини і пожирання живцем биків і телят було, мабуть, типовою рисою дионисийского культу. Якщо взяти до уваги звичай зображати бога у вигляді бика і взагалі надавати йому риси подібності з цією твариною, віру в те, що у формі бика він поставав перед віруючими на священних обрядах, а також переказ про те, що він був розірваний на частини у вигляді бика, то нам доведеться визнати, що, розриваючи на частини і пожираючи бика на святі Діоніса, учасники культу вірили, що вбивають бога, їд...
