ням для створення музики. Поєднання вина і музики було тим засобом, яке здатне дати смертним отдохновеніє після важкої роботи. Тому зовсім не випадково, саме вино, яке таїть в собі солодкий аромат безумства, стало втіленням цілющої вологи, присвяченій лику Діоніса. Виноградний сік, дбайливо вичавлений з ягід, і зібраний в глиняні судини, з часом, настоявшись, перетворювався на той засіб, який дарувало єднання з богом. p align="justify"> У храму Діоніса, шанованого на болотах [?? ??????? ], афіняни змішували молоде вино [ ????? O? < span align = "justify">] з водою і спочивали їм бога; вино, взяте будинку з великих глиняних посудин [ ??? o? ], після культової церемонії вони пили самі. Фанодему, автору посткласичних часу, коли діонісійська релігія набула вже помірний, "приручений" характер, важливим був, перш за все, факт цивілізованого змішування вина. Тому він підкреслює наявність поруч з храмом Діоніса Лімнейского [ ?? O??? O? ?????? O? ] джерел, німфи яких, на його думку, називалися годувальницями Діоніса в силу того, що виноград росте завдяки воді. Потім історик описує святкові обряди афінян. Вони співали і танцювали, прославляючи Діоніса, і закликали його різними іменами: Евант [ E?????? ], Дифірамб [ ???????? o? ], Бакхевт [ B???????? ] і брому [ B? o?? o? < span align = "justify">]. Не згадується ні твердо встановленого календарного дня, ні певного часу, коли храм був відкритий. Відомо тільки, що люди йшли з молодим вином до святилища, змішували його з водою для бога і пили в його честь, вперше в новому винному році.
Той стан свідомості, яке досягалося алкогольним сп'янінням, на славу Діоніса, не було побічним результатом простого низинного бажання віддаватися пьянственному розгулу. Під час Діонісових святкувань одурманений розум в купе з екзальтованими танцями, занурювався в стан повного захоплення і одночасно дикого жаху, що була особливою формою діонісійської екстатичної інвокаціі, ритуалу єднання з божеством через відчуття своєї подоби йому. У цьому шаленому феерічнеском стані, адепт втрачав межі свого власне "Я", розчиняючись у божевіллі свого бога, наповнюючись їм, стаючи його втіленням. Саме стан аморального, шаленого екстазу було ключем до єднання з богом. Про божевіллі Діоніса читаємо у Платона (legg. II, p. 672): "є сказання, що Діоніс був приведений у шаленство мачухою, чому і вселив людям з помсти несамовиті богослужіння і танці, і дарував їм до того ж дар вина". Плутарх говорить: "умислом Гери впавши в божевілля, обходив він сушу і моря, шукаючи звільн...
