алишається тільки сказати, що останнє, відсутню її ланка і є той самий якраз В«ФаталістВ», якому відводиться, як правило, роль всього лише якогось завершального емоційного штриха, покликаного концентровано висловити загальне В«настрійВ» роману своїм похмурим колоритом. br/>
2.2 Релігійно-філософське начало у романі
В«ФаталістВ» - аж ніяк не В«доважокВ» до основної, самостійно значної частини роману. У відомому відношенні він займає в системі повістей В«Героя нашого часуВ» ключове положення, і без нього роман не тільки втратив би у своїй виразності, але багато в чому втратив би і свій внутрішній зміст. p align="justify"> В«ФаталістВ» і справді розкриває нам Печоріна з істотно новою і важливою сторони. Виявляється, В«рефлексіяВ» Печоріна куди більш серйозна і глибока, ніж це представляється спочатку. Виявляється, і в цьому теж Печорін до кінця вірний своєму часу - часу, який зазнавав перегляду корінні питання людського існування, у всьому намагався йти В«з самого початкуВ», часу небувалого досі, напряженнейшего інтересу до найважливіших філософських проблем, - часу, коли, за висловом Герцена, В«питання ставали все складніше, а рішення менше простимиВ». Печорін теж, як бачимо, намагається йти В«з самого початкуВ», намагається вирішити питання, яким дійсно всі В«починаєтьсяВ». p align="justify"> Це питання про тих первинних підставах, на яких будуються і від яких залежать вже всі інші людські переконання, будь-яка моральна програма життєвого поведінки. Це питання про те, визначено чи вищої божественної волею призначення людини і моральні закони його життя чи людина сама, своїм вільним розумом, вільною своєю волею визначає їх і слід ім. p align="justify"> Згадавши про В«людей премудрихВ», посміявшись над їх вірою в те, що В«світила небесні беруть участьВ» у людських справах, Печорін продовжує: В«Але зате яку силу волі надавала їм впевненість, що ціле небо з своїми незліченними жителями на них дивиться з участю, хоча німим, але незмінним! .. А ми, їхні жалюгідні нащадки, скитающиеся землі без переконань і гордості, без насолоди і страху, крім тієї мимовільною боязні, що стискає серце при думці про неминучий кінець, ми не здатні більш до великих жертв для блага людства ... і байдуже переходимо від сумніви до сумніву, як наші предки кидалися від однієї помилки до іншому, не маючи, як вони, ні надії, ні навіть того невизначеного, хоча і сильного насолоди, яке зустрічає душа у всякій боротьбі з людьми або з долею .. . В».
Ось вона, найважча проблема атеїстичного світогляду, цілком чітко сознаваемая Печоріним, встає перед ним дійсно на весь зріст.
Печорін не випадково зіставляє віру і невіра, В«людей премудрихВ» і їх В«нащадківВ». Здатність до добра, до В«великих жертвам для блага людстваВ», до служіння цього блага є тільки там, де є переконаність в істинності, кінцевою виправданості цього служіння. Раніше людям премудрим цю переконаність давала ...
