ками) високо цінував думки і справи Сократа знаменитий оратор і державний діяч Цицерон (106-43 рр.. до н. е..). У своєму вченні про моральність, державу і право Цицерон часто посилається на Сократа і Платона як авторитетних дослідників етичних та політико-правових проблем. p align="justify"> У ряду отців церкви зустрічається висока оцінка Сократа як одного зі знаменитих попередників християнства, який боровся проти помилкових вірувань і своєю концепцією самопізнання і незнання (В«я знаю, що нічого не знаюВ») готує дорогу істинній вірі. В«Немає нікого, - писав Августин, - хто б до нас, християн, був ближче платониковВ» (Про град божому, VIII, 5). Він зазначав близькість до християнської філософії сократовськой мудрості і сократовськой тяги до вічної божественної істини. Сократ, згідно з Августином, бачив, що людина може долучитися до божественного, лише очистивши своє духовне начало від земної чуттєвості. p align="justify"> У середні століття в умовах панування схоластики і теологічних догматів інтерес до Сократа помітно слабшає: у статусі язичницького мудреця, для якого закрито істинно духовне і божественне, він відсувається на задній план. Але вплив сократовскойдумки не припиняється - вона часто присутня в контексті безсумнівно більш впливового в цей час, християнськи препарованого аристотелизма. Показово в цьому плані вчення Фоми Аквінського, великого авторитету середньовічного богослов'я і схоластики, з чиїм ім'ям пов'язане впливове до теперішнього часу ідейний протягом - томизм. p align="justify"> Так, вплив відомого сократовского положення про чесноти як знанні і визначальної ролі знання для вибору добра і відхилення зла помітно в судженнях Фоми про те, що розум є коренем всякої свободи.
Надалі ідея взаємозв'язку свободи і необхідності з антітеологіческіх і раціоналістичних позицій розроблялася і розвивалася цілим рядом мислителів, насамперед Спінозою і Гегелем.
Безсмертне поетичне вираження ставлення середньовічної християнської ідеології до Сократа відображене в В«Божественної комедіїВ» Данте, де пієтет до мудрого язичникові поєднується з відчуженням від релігійно знедоленого і позбавленого божої благодаті. Дуже наочно Данте поміщає Сократа разом з іншими великими і доброчесними дохристиянськими язичниками (Аристотелем, Платоном, Демокрітом, Гераклітом, Діогеном, Фалесом, Анаксагор, Зеноном, Емпедоклом, Орфеєм, Сенекою, Птолемеєм та ін), незважаючи на своє захоплення ними, все ж в пеклі, хоча і в колі першому. Про тих, що знаходяться в цьому В«найкращомуВ» місці католицького пекла, у Лімбі, провідник Данте Вергілій зауважує (Данте. Божественна комедія, IV, 31-40): В«Хто жив до християнського вчення, той бога шанував не так, як ми повинні В».
З визволенням європейської думки від пут релігійної обмеженості, догм християнської теології і схоластики інтерес до Сократа помітно посилився. Для діячів Відродження, а потім і просвітителів Сократ - ...
