ння його істинної сутності. В. Франкл прагне зрозуміти сенс любові, грунтуючись на своєму уявленні про тришарової структурі особистості (Летуновский, В. В., 2001). Він виділяє три онтологічних вимірювання, рівня існування людини: біологічне, психологічне і духовне (ноетіческіх). В останньому локалізуються смисли і цінності, що детермінують поведінку людини (Тихонравов, Ю. В., 1998). Тому можна розглядати три типи ставлення до людини. p align="justify"> Сексуальне ставлення пов'язане з біологічним виміром, тут фізична зовнішність виявляється сексуально збудливою і викликає потяг до партнера. p align="justify"> Еротична ставлення пов'язане з психологічним виміром, тут ми захоплюємося особливої вЂ‹вЂ‹психічної організацією іншої людини, наприклад, якимись рисами його характеру або темпераменту. p align="justify"> Любов - прояв духовної складової людини, вона належить до його внутрішньому ядру. Франкл пише, що це духовне ядро ​​людини В«... неможливо об'єктивувати, до нього лише можна звертатисяВ». p align="justify"> (Франкл, В., цит. по Летуновського, В. В., 2001). p align="justify"> Нарешті, для Франкла виявляється дуже важливою можливість зайняти певну позицію по відношенню до трагічних даностям життя, які ми не можемо змінити. У цьому виражається свобода людини по відношенню до зовнішніх обставин: тобто вплив обставин на людину опосередковується позицією людини стосовно них (Тихонравов, Ю. В., 1998). Він так пише про це: В«Як тільки список категорій цінностей поповнюється цінностями відносини, стає очевидним, що людське існування по суті своїй ніколи не може бути безглуздим. Життя людини сповнена сенсу до самого кінця - до самого останнього його подиху В»(Франкл, В., 1990). p align="justify"> На думку В. Франкла, людина реалізує свою потребу в сенсі через таке специфічне людське прояв, як совість. Він називає совість органом сенсу і визначає її як інтуїтивну здатність відшукати єдиний сенс, що криється в даній ситуації. Франкл підкреслює, що совість дозволяє людині виявити той сенс, який суперечить сформованим ціннісним орієнтаціям, якщо вони не відповідають швидко мінливих ситуацій. Совість підказує людині, наскільки його вибори і вчинки сприяють реалізації цінностей і смислів, до яких він прагне (Тихонравов, Ю. В., 1998). Совість належить до числа специфічно людських проявів, вона є невід'ємною складовою частиною умов людського існування, і робота її підпорядкована основною відмінною характеристиці людського існування - його кінцівки (Тихонравов, Ю. В., 1998). p align="justify"> Ще один важливий момент у теорії В. Франкла - це думка про те, що мета людського існування не досяжна тільки за допомогою самоактуалізації. Для цього необхідна самотрансценденція, В«пресходженняВ», і людина буде актуалізувати себе лише в тій мірі, в якій він буде прагне до здійснення своєї життєвої мети (Франкл, В., 1990). br/>
3.3 Свобода волі
Карл Ясперс називав людину самовизн...
