х роках нашого століття, коли Всесвітня Рада Церков і Ватикан організували низку зустрічей та консультації для ієрархів християнської церкви і представників інших віросповідань, в першу чергу мусульман. На II Ватиканському соборі (1963-1965 рр..) Християнська церква вперше за чотирнадцять століть офіційно позитивно відгукнулася про мусульман, визнавши їх особливий релігійний статус. Організований вищими ієрархами Церкви діалог відкриває нову главу в історії християнсько-мусульманських відносин. Однак, незважаючи на позитивні зрушення, цей діалог здійснюється в основному на елітарному, а не масовому рівні. Спадок багатовікової історії взаємної ворожнечі та релігійної нетерпимості створює психологічний бар'єр, який нелегко подолати. Ще свіжі в пам'яті мусульман сліди недавнього колоніального минулого і небезкорисливій діяльності християнських місіонерів. Не дивно, що більшість населення ісламських афро-азіатських країн з недовірою поставилося до заклику римсько-католицької церкви. Не сприяє діалогу і екстремістська діяльність ісламських фундаменталістів, рівним чином як і збереження напруженості у відносинах між Заходом і поруч мусульманських країн (Іран, Лівія, Ірак). У колективній свідомості європейців явно формується новий образ ворога, що асоціюється вже не з колишнім Радянським Союзом, а з мусульманським світом. p align="justify"> У Росії в XIX столітті до проблеми ісламу в багатьох своїх роботах звертався Вл. Соловйов. Як релігійного філософа його глибоко хвилювали два питання - власне, ті два питання, які поставила собі християнська думка з того моменту, коли вона вперше зіткнулася з феноменом ісламу: чому з'явилося мусульманство, який його історичний сенс, і хто такий Мухаммад, який його релігійний статус . Еволюція поглядів Соловйова з цієї проблематики як би відтворює розвиток християнських уявлень про іслам. Перший підступ до проблеми - це невелика рання робота Соловйова "Три сили" (1877 р.). Хід його міркувань полягає в утвердженні того, що в історії з самого початку діють три корінні сили, що керують людським розвитком. Перша сила прагне підпорядкувати людство в усьому різноманітті його життя одному верховному початку, придушити його індивідуальну свободу. Друга, протилежна сила, прагне розбити твердиню мертвого єдності, дати скрізь свободу приватним формам життя. Обидві ці сили мають негативний, винятковий характер: перша виключає приватне заради цілого, друга розриває солідарність цілого заради одиничного. Третя ж сила дає позитивний початок двом першим, примирюючи єдність вищого початок з вільною множинністю приватних форм. У сучасному світі ці сили проявляють себе в трьох історичних культурах: під переважним впливом першої сили знаходиться мусульманський Схід, друга сила - це західна цивілізація, третя ж - слов'янство. Слід зазначити, що тоді його конкретні знання про релігію мусульман були ще вкрай поверхові й визначалися в основному популярними в ту пору стереотипами: арабська філософія - пусто...
