ському ж суспільній свідомості останньої чверті XIX століття складається двоякий образ ісламу: з одного боку, він сприймається як загроза (в особі панісламізму), як "фанатизм варварів", що протистоять "цивілізаційної місії" Європи , з іншого - розглядається як "стабілізуюча релігія", яка може бути використана в якості "знаряддя влади".
Так, у XIX ст. в європейській думки успішно уживалися романтико-екзотичний, імперський і науковий підходи до ісламу. Що ж стосується тодішнього християнства - учених, теологів, місіонерів, духовенства, - то вони в переважній більшості або залишалися у полоні традиційних "конфесійних пристрастей", або виявляли повну індиферентність до проблеми ісламу. Цілком поширеною була думка, що іслам історично вичерпав себе і доживає, як писав у своїй книзі "Іслам в XIX столітті" А. Шательє, останні десятиліття. Інтереси ж католицьких і протестантських місіонерів, що працюють в мусульманських країнах, були обмежені переважно проблемами близькосхідного християнства, біблеїстики, східної філології, перекладами Біблії на арабську. Всі ці сюжети детально розглянуті в роботі ліванського католицького священика І. Мубарака. p align="justify"> У XIX столітті мусульманський світ піддався потужному натиску з боку європейських держав. У цей час, на відміну від середньовіччя, Європа ж не уявляла собою християнської спільноти в повній мірі. Формувалася нова секуляризована цивілізація, що кинула виклик не тільки ісламу, але й християнської релігії: цивілізація, яка поклонялася розуму, демократії та прав людини. Релігійні вимірювання християнсько-мусульманських відносин все більше ставали вторинними на тлі різноманітних геополітичних інтересів. Після хрестових походів колоніалізм виявився другим за значенням історичним феноменом, що залишив глибокий слід в мусульманському світі, всі сфери соціально-економічного і політичного життя якого за останні два століття зазнали серйозних змін. Ставши на шлях модернізації, світ ісламу прийняв виклик цивілізації Заходу. При цьому іслам не тільки не опинився в стороні, але і, більше того, став основною мобілізуючою силою явного і прихованого протистояння. У кольору ісламу забарвилися багато ідеологічні течії і політичні рухи. Реакція мусульманського світу на західні цінності і прагнення до збереження власних цінностей та ідентичності найбільш яскраво відбилися в русі ісламського фундаменталізму. У цілому ж сучасний іслам перебуває в безперервному пошуку ефективних заходів для згуртованості та зростання мусульманської умми, претендуючи на вирішальну роль у глобальній перебудові світу. З цією метою створено ряд общемусульманских організацій, найбільшими з яких є Ліга ісламського світу і Організація ісламської конференції. Обидві виступають за міжконфесійний діалог з християнством. Про необхідність діалогу між двома релігіями ще наприкінці XIX століття заговорили західно-християнські місіонери. Однак початок організованому руху в цьому напрямку було покладено в 50-...
