цвіт, іранська поезія - єдино цінне, що дав мусульманський світ, - чужа ісламу; кращі представники ісламу - дервіші - "схиблені фанатики"; мусульманської цивілізації чужий прогрес тощо
У роботі "Великий суперечка і християнська політика", написаній через шість років (1883 р.), Вл. Соловйов розглядав проблему ісламу вже в перспективі історичного протиборства східної та західної культур. Схід, традиційна особливість якого полягає в утвердженні непереборної прірви між людиною і Богом, звернений і спрямований Христом до богочеловеческому єдності, знову був повернутий східними християнськими єресями - аріанством, несторіанством і монофізитством - до своєї внутрішньої потреби поділу людського і божественного начал. В ісламі, який виступив вже не як єресь, а як інша, нехристиянська релігія, Схід знайшов найбільш послідовне, завершене твердження цього свого традиційного підстави. Зовсім не приписуючи ісламу християнського походження, Соловйов бачить у ньому завершення орієнтального бунту проти богочеловечества. Все, що ще в неявних формах містилося в східних християнських єресях, було ясно виражено мусульманством: заперечення ідеї Боговтілення, фаталізм, простота культу, заборона зображення божественного. p align="justify"> Надалі Соловйов поступово подолав деякий схематизм своїх поглядів на іслам і його роль в історії. Створенню нарису "Магомет, його життя і релігійне вчення" (1896 р.), спеціально присвяченого проблемі ісламу, передувала серйозна робота над ісламознавчої літературою. Вл. Соловйов вивчав також Коран в європейських перекладах. Нарешті, в ході роботи над нарисом він консультувався у відомого російського арабіста академіка В.Р. Розена. Соловйовська нарис представляє собою не просто опис життя і вчення пророка мусульман. Це - своєрідна християнська апологія ісламу. Позитивна історична та духовна місія ісламу засвідчується, перш за все, його причетністю до близькосхідної монотеїстичної традиції. Цю причетність стверджує Мухаммад, зводячи свою віру через Ізмаїла до Авраама, якого шанують і іудеї, і християни. p align="justify"> На початку XX століття в католицькому ісламознавства намічаються суттєві зрушення, пов'язані з відходом від традиційної інтерпретації ісламу з позицій конфесійної винятковості і морально-релігійного патерналізму. Вирішальний крок у цьому напрямку був зроблений французьким сходознавцем Луї Массіньоном (1883-1962). Професійний інтерес до ісламу пробуджується у Луї Массіньона під час його подорожі по Марокко і Алжиру в 1904 р. На відміну від патерналістської позиції більшості західних ісламознавців ставлення Массіньона до ісламу грунтувалося на ідеї релігійного прилучення християн і мусульман. Саме в це прилучення перед представниками двох релігій відкривається перспектива взаєморозуміння. Массіньон шукав примирення інтересів європейців і мусульман у сфері релігійної комунікації. Велика увага Л. Массіньон приділяв також вивченню загальних теологічних тим і важливих, що мають...
