тини, але щоразу розробка вже разверстой істини, а саме розробка її шляхом осягнення і обгрунтування всього правильного як правильного можливого і правильного необхідного, що є в окрузі істини. Якщо ж наука, виходячи за межі правильного, приходить до істини і таким чином до істотного виявленню сущого як такого, вона є філософія - у тій мірі, в якій вона приходить до істині В».
Якщо природа істини онтологична і буття завжди В«відкрито у своїх істинахВ», то виникає проблема "Приховане", тобто питання про те, як В«відкритеВ» буття відтінюється прихованим. Ключ - У мові, бо саме мова, по Хайдеггеру, зберігає в собі і її являемость, і потаємність.
У Платона і Аристотеля, як вважає Хайдеггер, помилкове і істинне міститься не в самих речах, а в розумі. Істина у них потрапляє в упряжку ідеї, втрачаючи суть В«непотаенностиВ», з Відтоді в західній філософії на понятті істини залишається незмивна друк В«Правильності висловлюваного поданняВ». Як правильність "погляду" вона стає характеристикою людського ставлення до дійсності.
Разом із зміною істоти істини спотворюється і місце її в системі знання, оскільки в дійсності істина як В«непотаємністьВ» - основна риса самого сущого, тобто буття, а як В«правильністьВ» - щось інше, а саме характеристика ставлення людини до дійсності. « результаті часто виникає двозначність істини, коли обговорюється і описується іепотаенность і одночасно мається на увазі і на провідне місце ставиться правильність, все в одному і тому ж ході думки В». У цьому плані позиція філософа повинна відрізнятися, по думку Хайдеггера, від позиції вченого. Якщо істина науки і вимагає докази своєї абсолютності, то від філософа очікується не марнослів'я навколо істин, а створення поля проблемності, запитливо. Він покликаний тим самим підняти рівень своєї участі і зробити його більш плідним.
Філософія, по Хайдеггеру, є В«туга по істиніВ», В«вимовлянняВ» і В«розмежуванняВ», що стосується останніх та граничних речей. Вона вимагає чіткого розмежування В«порожніхВ» істин, логіко-математичних числень та граничних підстав в розумінні буття, які тільки й гідні найменування дійсних істин. Для філософа запитування істини відкривається як свобода, історія, справжня філософія.
Криза сучасної метафізики Хайдеггер бачить у тому, що людина розкриває буття таким, яким воно доступно йому і звично. Тим самим він втрачає його багатозначність, забуваючи про реальну можливості альтернатив загальноприйнятій і доступному.
Практичний розум, властивий більшості, не бачить сенсу в запитуванні, тобто у постановці питань, він схильний до констатацій і формулювань. Однак не можна забувати, що крім філософії є ​​поезія, крім логіки є фантазія, окрім тут-буття (Dasein) існують або можуть бути інші світи. Все це разом узяте і є справжнє буття, яке залишається при цьому потаємним, забутим, не висловився. Тим часом ця приховуванням буття - далеко не фікція, а та мета реальність, яка таїться в тіні неви...
