правді, справедливості і поміркованості в усьому що стосується чуттєвих насолод. Їх Платон кличе мудрецями, або філософами, і відводить їм роль правителів в ідеальній державі. При переважання афективної частини душі людина відрізняється благородними пристрастями - хоробрістю, мужністю, умінням підкоряти жадання боргу. Це якості, необхідні для воїнів, або "Вартових", які піклуються про безпеку держави. Нарешті, люди "вожделеющая" типу повинні займатися фізичною працею, бо вони з самого початку належать до тілесно-фізичного світу: це - стан селян і ремісників, що забезпечують матеріальну сторону життя держави.
Є, однак, чеснота, спільна для всіх станів, яку Платон цінує дуже високо: це міра. Нічого надміру - такий принцип, загальний у Платона з більшістю грецьких філософів; до міри як найбільшої етичної цінності закликав своїх прихильників Сократ: помірність як чеснота мудреця шанували Аристотель, стоїки й епікурейці. p> Згідно з Платоном, справедливе і досконале держава - це вища з всього, що може існувати на Землі. Тому людина живе заради держави, а не держава - заради людини. У вченні про ідеальну державу ми знаходимо яскраво виражене панування загального над індивідуальним.
Небезпека абсолютизації такого підходу побачив вже Аристотель. Будучи великим реалістом, ніж його вчитель, він добре розумів, що ідеальне держава в земних умовах навряд чи вдасться створити чинності слабкості і недосконалості людського роду. А тому в реальному житті принцип жорсткого підпорядкування індивідуального загальному нерідко виливається в найстрашнішу тиранію, що, до речі, самі греки могли бачити на численних прикладах з власної історії.
14. Аристотель: людина є суспільна тварина, наділена розумом
Аристотель, однак, як і Платон, вважав держава не просто засобом забезпечення безпеки індивідів і регуляції суспільного життя за допомогою законів. Вища мета держави, відповідно до Аристотеля, полягає в досягненні доброчесного життя, а оскільки чеснота - умова і гарантія щастя, то відповідно життя щасливою. Не випадково грецький філософ визначав людини як суспільна тварина, наділена розумом. Людина самою своєю природою призначений до життя спільно; тільки в гуртожитку люди можуть формуватися, виховуватися як моральні істоти. Таке виховання, однак, може здійснюватися лише у справедливій державі: з одного боку, справжня справедливість, наявність хороших законів та їх дотримання вдосконалюють людини і сприяють розвитку в ньому благородних задатків, а з інший - "метою держави є благая життя ... сама ж держава представляє собою спілкування пологів і селищ заради досягнення досконалого самодостатнього існування "[1], найкращого життя, яка, за Арістотелем, передбачає не просто матеріальний достаток (Аристотель був прихильником середнього матеріального достатку, коли в суспільстві немає ні бідних, ні занадто багатих людей), але в першу чергу дотримання справедливості. Справедливість ві...
