Душа, за Платоном, подібно ідеї, єдина і неподільна, тіло ж, оскільки в нього прівходіт матерія, ділимо і складається з частин. Сутність душі - не тільки в її єдності, а й у її самодвижении; всі, рушійне себе саме, згідно з Платоном, безсмертне, тоді як все, що приводиться в рух чимось іншим, звичайно і смертно. Але якщо душа єдина і неподільна, якщо вона є щось самостійне і нематеріальне, то чому ж вона потребує тілі? За Платоном, людська душа складається ніби з двох "частин": вищої - розумною, за допомогою якої людина споглядає вічний світ ідей і яка прагне до блага, і нижчої - чуттєвої. Платон уподібнює розумну душу возничему, а чуттєву - двом коням, один з яких шляхетний, а інший - низький, грубий і тупий. Тут тілесне начало розглядається не тільки як нижчу в порівнянні з духовним, але і як саме по собі зле, негативне. Платон - прихильник теорії переселення душ; після смерті тіла душа відділяється від нього, щоб потім - залежно від того, наскільки добродійне і праведне життя вела вона в земному світі, - знову вселитися в якесь інше тіло (людини або тварини). І тільки найдосконаліші душі, за Платоном, зовсім залишають земний, недосконалий світ і залишаються в царстві ідей. Тіло, таким чином, розглядається як темниця душі, з якої остання повинна звільнитися, а для цього очиститися, підпорядкувавши свої чуттєві потягу вищому прагненню до блага. Досягається ж це шляхом пізнання ідей, які споглядає розумна душа. З вченням про предсуществовании душ пов'язано уявлення Платона про пізнання як пригадування. Ще до свого втілення в тіло душа кожної людини перебувала в сверхчувственном світі і могла споглядати ідеї в усьому їх досконало і красі; тому і тепер для неї чуттєві явища - лише привід для того, щоб прозрівати за ними їх справжню сутність, ідеї, які душа тим самим як би смутно пригадує. Вчення про пригадування справила великий вплив на розвиток теорії пізнання не тільки в античності, але і в середні століття, і в Новий час.
13. Платонова теорія держави
З вченням про людину і душі тісно пов'язана теорія держави Платона. Антропологія та етика грецького філософа, так само як і його онтологія, мали метою створення досконалого людського суспільства, а оскільки життя грецьких співтовариств протікала в полісах - містах-державах - створення ідеального держави. Платонівська етика орієнтована не на формування досконалої особистості, а скоріше на формування досконалого людського роду, вчиненого суспільства. Вона має не індивідуальну спрямованість, як, наприклад, у стоїків або епікурейців, а соціальну і тому органічно зрощена з політичної теорією Платона.
Платон ділить людей на три різних типи залежно від того, яка з частин душі виявляється в них переважаючою: розумна, афективна (Емоційна) або вожделеющая (чуттєва). Якщо переважає розумна, то це люди, які прагнуть споглядати красу і порядок ідей, спрямовані до вищого блага. Вони віддані...
