нчає всі чесноти, до яких Аристотель відносив також розсудливість, великодушність, самообмеження, хоробрість, щедрість, правдивість, доброзичливість.
Передумова політичних концепцій античних філософів - визнання законності і необхідності рабовласництва. І у Платона, і у Арістотеля йдеться про державу вільних: раби не вважаються громадянами держави. Люди від природи нерівні, вважає Аристотель: ті, хто не в змозі сам відповідати за свої вчинки, не здатен стати паном самого себе, не може виховати в собі помірність, самообмеження, справедливість та інші чесноти, той раб за природою і може здійснювати лише волю іншої.
15. Вчення Аристотеля про душу. Пасивний і діяльний розум
Певні корективи вносить Аристотель і в платонівської вчення про душу. Вважаючи душу початком життя, він дає типологію різних "рівнів" душі, виділяючи рослинну, тваринну і розумну душі. Нижча душа - рослинна - відає функціями харчування, росту і розмноження, загальними для всіх взагалі морського істот. У тваринної душі до цих функцій додається відчуття, а разом з ним і здатність бажання, тобто прагнення досягти приємного і уникнути неприємного. Розумна ж душа, якою володіє з усіх тварин одна лише людина, крім перерахованих функцій, загальних у людини з рослинами і тваринами, наділена вищою з здібностей - міркуванням і мисленням. У Аристотеля немає характерного для Платона уявлення про нижчому, тілесному початку (і відповідно нижчих, рослинної і тваринної, душах) як джерелі зла. Аристотель розглядає матерію, тіло як нейтральний субстрат, службовець основою для більш високих форм життя. Сам розум, однак, згідно Арістотелем, не залежить від тіла. Будучи вічним і незмінним, він один здатний до осягнення вічного буття і становить сутність вищої з аристотелевских форм, абсолютно вільною від матерії, а саме вічного двигуна, який є чисте мислення і яким рухається і живе все в світі. Цей вищий розум Аристотель називає діяльним, творчим і відрізняє його від пасивного розуму, тільки сприймає. Останній головним чином і притаманний людині, тоді як діяльний розум - лише в дуже малому ступені. Намагаючись вирішити трудність, що виникла у Платона у зв'язку з вченням про "три душах" і викликану прагненням пояснити можливість безсмертя індивідуальної душі, Аристотель приходить до висновку, що в людині безсмертний тільки його розум: після смерті тіла він зливається з вселенським розумом.
Аристотелем завершується класичний період у розвитку грецької філософії. У міру внутрішнього розкладання грецьких полісів поступово слабшає і їх самостійність. В епоху еллінізму (IV століття до н.е. - V століття н. Е.), в період спочатку македонського завоювання, а потім підпорядкування грецьких міст Риму, змінюється світоглядна орієнтація філософії: її інтерес все більш зосереджується на житті окремої людини. Мотиви, предвосхищающие цей перехід, при уважному читанні можна відзначити вже в етиці Арістотеля. Але особл...
