власника виробничого фонду, забезпечуючи таким чином робітникові все більшу частину в продукті. Залишається зробити останній крок, а саме той, про якому сповіщають сенсімоністи: забезпечити за усіма робітниками рівне право на користування знаряддями праці і, зробивши держава єдиним спадкоємцем, перетворити всіх на власників. В«Закон еволюції, який ми спостерігали, прагнув встановити такий порядок речей, в якому держава, а не сім'я, буде успадковувати накопичені багатства, оскільки вони утворюють те, що економісти називають фондом виробництва В». p> Правда, можна було б з цих фактів зробити абсолютно протилежний висновок і саме в рівному розподілі, швидше освяченому, а не створеному революцією, побачити доказ, що сучасні суспільства прагнуть помножити індивідуальну власність і забезпечити її за зростаючим числом громадян. Але такої дискусії не місце в цій роботі. Тут досить вказати на теорію сенсімоністов як на пролог всіх теорій, які згодом шукатимуть в історії приватної власності аргументи для виправдання видозміни або навіть знищення її. p> У цьому відношенні сенсімоністи лише розширили шлях, який проклав для них їх вчитель Сен-Сімон. Дійсно, останній думав знайти в історії знаряддя наукового передбачення, таке ж досконале, як найнадійніші методи. p> На думку Сен-Сімона, який запозичує свою ідею почасти у Кондорсе, людський рід представляється справжнім істотою, що має подібно Кожна складова його індивіду своє дитинство, молодість, зрілий вік, старість. Епохи інтелектуального розвитку людства відповідають епохам інтелектуального розвитку окремої людини, і їх можна передбачати. p> В«Майбутнє, - говорить Сен-Симон, - складається з останніх членів відомого ряду, перші члени якого складають минуле. Добре вивчивши перші члени, легко встановити наступні; таким чином, з добре спостережуваного минулого легко можна вивести майбутнє В». p> За допомогою такого методу Сен-Симон відкриває индустриализм як пункт, до якого веде вікове рух людства. За допомогою того ж методу він показує, що прогресивний рух людства направляється до стану все більш розширюється асоціації. Від родини до общини, від общини до нації, від нації до міжнародної угоди йде безперервний рух, за яким можна передбачити як заключний пункт В«всесвітню асоціацію, тобто асоціацію всіх людей на всій земній кулі і в усіх відношеннях їх В». Нарешті, за допомогою того ж методу пояснюючи історію приватної власності, сенсімоністи сповіщають остаточне зникнення її і завдяки встановленню спадкування виключно для держави - поступове поширення на всіх користування нею. p> Всю доктрину сенсімоністов можна розглядати як розлогу філософію історії. У цій філософії вони черпають НЕ надію, а незвичайну впевненість у можливості реалізації своєї мрії. В«Наше передбачення має те ж початок і ті ж підстави, які є у передбачення, проявляється в наукових відкриттях В». Сенсімоністи дивляться на себе як на добровільних і свідомих агентів необхідної еволюції, передбачити і певної Сен-Симоном. ...
