ести на вівтар без-лікого божества не одну людську жертву. Ясне урозуміння богоподобия кожної особистості абсолютно виключає таку можливість. br/>
3.4 Володимир С. Соловйов
Мабуть, проблема сенсу життя в середині 1890-х рр.. буквально носилася в повітрі, бо майже негайно за Несмелова до неї практично одночасно звертаються Вл.С. Соловйов і А. І. Введенський. У 1896 р. у 12-му числі "Книжок ТижняВ» Вл.Соловьев надрукував статтю В«Етичний сенс життяВ», яка пізніше перетворилася на передмову до 1-му виданню В«Виправдання добраВ» (1898). Висновок Вл.Соловьева порівняно з працями його попередників не представляє чогось суттєво нового. В«Етичний сенс життя, - пише він, - спочатку визначається, самим добром, доступним нам внутрішньо через нашу совість і розум, оскільки ці внутрішні форми добра звільнені моральним подвигом від рабства пристрастям і від обмеженості особистого й колективного себелюбстваВ». Коротко кажучи, Вл.Соловьев достатньо, відверто примикає тут до Канту, бачачи своє завдання очним чином у тому, щоб розкрити В«всеєдністьВ» добра і тим самим дати йому спекулятивне виправдання, Оскільки ж Добру у визначеннях Вл.Соловьев явно приписують властивості Божества, його В«виправданняВ» необхідно приймає риси теодицеї.
3.5 Олександр Іванович Введенський
Навесні того ж 1896 з публічною лекцією про сенс життя виступив відомий філософ-неокантианец Олександр Іванович Введенський (1856-1925). Відмінною рисою його дослідження є сувора логічна обробка понять і моральна примусовість висновків. Релігійне вирішення питання у Введенського - не передумова, а неминучий результат дослідження. В.В. Зіньківський справедливо зауважує, що Введенський, йдучи В«слідом за Кантом,В« відкриває широкий простір вірі В», лише б вона не видавала себе за знанняВ». А.І. Введенський свідомо утримується від відповіді на питання про сенс життя, обмежуючись доказом тези, що сама його постановка можлива тільки у разі визнання безсмертя душі чи продовження особистого існування за межами земного буття. Повнота сенсу досягається тільки співвіднесенням з безумовним трансцендентним початок, справжнім Джерелом і Повнотою Життя. Віра в безсмертя душі є для Введенського тим обов'язковим і неодмінною умовою, без якого ставити і вирішувати проблему сенсу людського буття неможливо. А. І. Введенський відстоює свою тезу про безсмертя душі як абсолютно обов'язкової умови при постановці проблеми сенсу життя в полеміці з Н.І. Кареєва, одним з найбільших представників ліберально-народницької соціології, істориком, філософом. Н. І. Карєєв переконаний, що проблема сенсу життя - не логічна, чи не інтелектуальна проблема, а проблема, коріння якої сягають в область безпосереднього почуття. Довести, навіщо і для чого живу, я не можу, це взагалі неможливо в принципі, вважає Карєєв. Але я можу покластися ...
