на голос свого внутрішнього почуття, яке і здійснить вибір мети і сенсу життя. Карєєв, так само як і Введенський, ставить завданням визначити умови, за яких можливі постановка і вирішення проблеми сенсу життя. Одне з першорядних умов для нього - вибір мети особистому житті не за рамками цього життя, а в її зрозумілих, видимих ​​пре справах. Для Кареєва це принципово важливо. Карєєв переконаний, що людина психологічно не здатен усвідомити сенс життя за рамками свого власного існування. Навіть ідеал загального щастя - безумовний і високий-не під силу людині. Не можна звалювати на людину такий непідйомний хрест. До проблеми вибору сенсу життя слід підходити розумно, враховуючи психологічні можливості людини і голос його безпосереднього почуття, яке вимагає, щоб сенс мого життя вирішувалося і реалізовувався в рамках мого особистого життя і вибір мети життя залежав би тільки від мене. А. І. Введенський з позицій послідовного християнства заперечує Карееву і вважає, що, стверджуючи сенс життя за межами людського життя, ми не знижуємо людський образ і не принижуємо цим людину, а навпаки. Адже ми стверджуємо тим самим, що людина гідна чогось більшого, ніж те, що є в його конкретного життя. Проблема особистого безсмертя як підстави моральної діяльності людини та вирішення проблеми сенсу життя в кінці XIX ст. була дуже актуальною і активно обговорювалася на сторінках, журналів В«Питання філософії та психологіїВ», В«Російська думкаВ», В«ОсвітаВ», В«Русское багатствоВ» та ін Засновник і перший редактор журналу В«Питання філософії та психологіїВ» М. Я-Грот багато уваги приділяв проблемі моральних підстав особистості та її діяльності і в їх з'ясуванні бачив дозвіл проблеми сенсу життя. З'ясувати підвалини морального життя і діяльності для Грота і означало відповідь на питання про сенс життя.
сенс життя філософія
3.6 Н. Я. Грот
У роботі В«Підстава морального обов'язкуВ» Грот аналізує основоположні етики евдемонізма, що розглядає моральність як реалізацію прагнення до щастя. Грот чітко і виразно заявляє, що між ідеалами евдемонізма, епікуреїзму і геданізма, з одного боку, і платонізму і християнства - з іншого, примирення бути не може. Полярна орієнтація цих ідеалів. Християнство, по Гроту, направляє ідеали волі як вищого морального початку до творчості вищих духовних і моральних цінностей, а етика щастя заземляє і знижує моральну волю людини. На Грота зробив величезний вплив А. Шопенгауер з його концепцією світової волі як творить світового початку. Для Н.Я.Грота також неприйнятна мораль користі і щастя. Взагалі моральна дилема, вважав Грот, завжди незмінна, в усі часи: моральний борг або особисте щастя і В«третього вирішення питання, - переконаний Грот, - ні логічно, ні психологічно бути не можеВ». Людиною рухає моральний борг, а в його основі "ЛежитьВ« загальна світова воля до життя...
