мен проти зовнішніх ворогів і зокрема проти римлян; була відволікаючим чинником, що забезпечував певну стабільність. всередині самих племен при мінімумі вбивств "Своїх" "своїми"; Так що войовничість варварських племен, доставляє стільки клопоту римлянам, мала під собою підстави важливі, просто необхідні для виживання самих цих племен. Кожне плем'я було просто змушене ворогувати з іншими племенами і "чужинцями" взагалі. Правда, агресивність і ворожість по відношенню до "чужих" кілька врівноважувалася гостинністю як специфічною рисою родового укладу. Тим Проте, ніякої реальний вихід назустріч іншим культурам неможливий, і культура пологів залишається замкнутою, непрозорою для інших культур і нетерпимою до всякої чужості.
"Територіальні царства "переносять на землю впорядкованість руху зірок на основі священного шлюбу Неба і Землі. Так виникає осілість і саме уявлення про населеної території. Фараон, або цар, стає В«сином НебаВ» і богом. Через нього Небо передає людям свої імперативи, і ритм життя людей починає слідувати ритмам життя зірок і відповідно пір року. А це, у свою чергу, створює умови для стійкого поділу праці. З цих класів згодом виникають стану і касти. Світ у "територіальних царствах" передбачає чіткість класової (станової, кастової) структури, відповідність кожної людини предопределенному йому місцем. Територія кожного такого царства - Це не якась "частина" світу, це сам світ, і за його межами можна зустріти хіба що "варварів". Вічний порядок як просторова замкнутість і відсутність майбутнього, навіть його боязнь, - ось умова миру в цьому типі культури.
Тим Проте, в "територіальних царствах" ми зустрічаємо різні спроби дещо послабити цей жорсткий, орієнтований; на вічність порядок. У Стародавньому Єгипті це була реформа Ехнатона, продовжена потім Мойсеєм в іншому місці, оскільки вона і могла здійснитися тільки за допомогою "результату".
У Стародавньому Китаї в 206 р. до н.е. приходить до влади імператорська династія (Перша, або Старша, династія Хань). Однак імператор для обгрунтування законності своїх авторитету і влади змушений був апелювати до стародавніх порядкам, і головним авторитетом при цьому стає Конфуцій. Саме в конфуціанстві містилися детальні приписи щодо того, яких правил людина повинна дотримуватися в тих чи інших конкретних ситуаціях. У підсумку конфуціанство перетворюється в державну релігію. Незважаючи на світський характер конфуціанства, його "фоном" є уявлення про священному шлюбі Неба і Землі, і цей шлюб може бути гармонійним тільки тоді, коли людина суворо дотримується того місця, яке йому відведено під всеосяжну космічному порядку інь і ян. У цій суспільній системі ніякі зміни неприпустимі, оскільки вони являють собою загрозу для стабільності. Спроба справжньої модернізації не вдалася. Тим не менш, нова династія все ж "запускає" еон з "нульового моменту" і запобігає прихід періоду старезності і занепаду.
Але ці знову знайдені світ і злагоди купуються іншою ціною. Постійне перебування на своєму місці, дотримання всіх правил, рутина - все це означає постійне нервове напруження. Вихід був вказаний Лао-цзи, подчеркнувшим важливість Ніщо. Згадаймо його образ колеса, яке не може обертатися без порожнечі (Ніщо) у маточині (втулці). Спільне життя, згідно Лао-цзи, подібна такого колесу. Вона може існувати лише за умови, що мається і можливість "у вей "- недіяння як форми Ніщо. Недіяння дає можливість розслабитися, вислизнути зі своєї "осередку" в космічному порядку, але не виводить за межі культури "територіального царства".
У Стародавній Індії ми зустрічаємося з іншою ситуацією. Якщо не відбувається "Результату", як у Єгипті, і до влади не приходить нова династія, як у Китаї, то класова структура перетворюється на "скам'янілість", твердне і стає системою каст. Оскільки кожній касті властиві свої імперативи, табу і правила поведінки, то для Стародавньої Індії характерні різноманіття і строкатість регламентують поведінку правил, релігійно-філософських систем і релігійних практик. Але людина в Стародавній Індії виявляється прив'язаним до своєї касті, до свого місця в суспільстві, і, в кінцевому рахунку, в космічному порядку значно сильніше, ніж у Стародавньому Китаї. І ця зв'язність, ця кардинальна несвобода сприймається як шлях страждань, як нескінченне обертання колеса народжень. Звідси настільки характерне для давньоіндійської культури прагнення до самозаглиблення, яке розглядається в якості способу розгадати загадку життя і позбутися від страждань. Життя оголошується Майєю, під покровом якої ховається справжня реальність. Але систему каст, як вважається, не можна скасувати або зруйнувати, як не можна скасувати і космічний порядок. І все ж, як проголосив Будда, можна "погасити" свою волю, свої бажання і прагнення і тим самим вирватися з колеса народжень. З іншого боку, ми повинні жити разом, а це неможливо без волі, бажань і прагнень. Шлях, вказаний Буддою, міг і може бути реалізований ті...
