льки в монастирях. Як і у випадку Лао-цзи, буддизм виводить за межі культури "територіального царства".
Це вдалося зробити тільки Мойсеєві. Ізраїль вірить, що Бог все творить заново, і він є Божим народом лише остільки, оскільки звільняє своїх дітей для невизначеного майбутнього. Ісаак ні принесений в жертву ні духу Авраама, ні Богу. У роду син підпорядковувався духу батька, і це мало місце навіть після того, як батько вмирав. Ізраїль звільнив своїх синів від такої залежності, від зв'язку з непорушної традицією. Тому Яхве - це Бог і Авраама, та Ісака, і Якова. Яхве щоразу починає заново, і це безпосередньо відкривається кожному поколінню Ізраїлю. Сутність іудейського закону і полягає в звільненні синів від влади батьків. Іншими словами, для досягнення одного і того ж результату кожне покоління має діяти по-іншому. Цей дух новизни і оновлення і робить людину сином Авраама. Незмінний закон полягає у вірності закону мінливості. p> Слідування законом створює мир і злагода. Єврейське "шалом алейхем", споріднене арабському "садам алейкум", означає "мир вам *. "Шалом" при цьому пов'язується не тільки із здоров'ям і матеріальним благополуччям, але й з релігійним порядком, непорочністю перед Богом і окремої людини, і всього єврейського народу. Важливо, що індивідуальне благополуччя вважається здійсненним лише на основі суспільного благополуччя, а воно можливе тільки при збереженні "заповіту" (союзу) між Богом і Божим народом. Цей "Заповіт" одночасно є і певним правовим порядком, в якому Бог - це джерело влади, а Божий народ повинен підкорятися божественної влади у вигляді іудейського, закону. Тільки підпорядкування, законом забезпечує "святість", яка і є свобода народу Старого заповіту. p> Тоді порушення миру повинно розумітися як порушення заповіту, яке може мати як зовнішні (війна), так і внутрішні (гріх) причини. Природно, що війна проти зовнішнього ворога при цьому розуміється в якості боротьби Яхве проти чужих богів (Ідолів, кумирів), а поразка свідчить не стільки про силу противника, скільки про ослаблення "заповіту", тобто про внутрішні причини - гріху. Таким чином, на основі іудейського закону була створена спільність, нетерпима до іншим спільнотам: мир з ворогами неможливий, їх слід вбивати, не беручи ніяких трофеїв, але той, хто входить до "заповіт" через обрізання як символ прийняття іудейського закону, стає своїм. Тому "шалом" застосовується не по відношенню до інших народів і культур, а до внутрішньої області, підпорядкованої "завіту". Тут також немає внутрішніх можливостей "Заповіту" для виходу за межі культурної (релігійної) замкнутості. p> У Стародавній Греції поняття про "світ" сформувалося досить пізно, і пізно з'явилася богиня світу - Eirena (Ейрена). Більше того, функції цієї богині були дещо обмеженими, оскільки вона, як вважалося, забезпечувала багатство і спокійну, здорову життя в перервах між війнами. Те, що в давньоєврейської культурі називалося "Шалом", не має в культурі Давньої Греції, точної відповідності. Найближче до нього стоїть поняття "закону" (nomos). Але порушення "закону" у греків пошкоджує не саме закон, а приносить шкоду порушнику. Це свідчить, що "Закон", згідно розуміння давніх греків, мав божественне походження, і тільки софісти, як ми пам'ятаємо, перетворювали його на людське винахід. Сократ, а слідом за ним і Платон повернули "закону" божественний статус.
Але головне досягнення давньогрецької культури - концепція "умиротвореною" природи - дозволяла побачити іншого тільки як об'єкт, який можна споглядати і оспівувати в поезії. Зріла давньогрецька культура перетворює на об'єкти навіть богів. До богів більше не волають, їм не підкоряються - їх самих підпорядковують законам думки і перетворюють на якесь "Божественне". Давньогрецький гуманізм бачить в іншій людині не іншого в його неповторності, а тільки те, що є загальним для грека і цього іншого. Тому не дивно, що в епоху еллінізму посилюється потяг до суто практичним проблемам регулювання людської поведінки, тоді як інтерес до абстрактним філософським спекуляціям помітно слабшає. Завоювання Олександра Македонського зламали перегородки між локальними різнорідними культурами, але не створили справжнього об'єднання. Таким чином, давньогрецька культура також не змогла стати основою загальнолюдської єдності.
У Стародавньому Римі епохи імперії об'єднуючим принципом, як ми пам'ятаємо, стає Pax Romana. В умовах постійних завоювань і розширення території умиротворення, "дарування миру" розглядалася в якості фундаментального принципу. Вважалося, що принести мир може лише той, хто його має, а тому володіння "світом" приписується наймогутнішою силі. Однак у римлян на місце Бога заступає кесар, який оголошується і сам вважає себе Богом (кесарів божевілля). Тому в давньоримській культурі поняття світу осмислюється в термінах переможця і переможеного. При цьому саме на переможця покладається обов'язок забезпечення миру, злагоди та прав...
