ричастинної (трихотомія), вводячи в якості третього компоненту дух як вираз виключно духовного устремління людини, в той час як душа - чуттєвих. Однак це протиріччя, незважаючи на гадану значимість, ніколи не привертало до себе особливої вЂ‹вЂ‹уваги з боку богослов'я - з очевидних причин: кожна зі схем ствердно відповідає на питання про якісну характеристику особистості як причетною до двох світів, метання між ними. І в цьому контексті набагато більший інтерес представляє проблема співвіднесеності душі/душі і духу з тілесним початком в людині. Відносини душі і тіла характеризуються як взаємна потреба. Повнота особистісного буття фундована в їх пов'язаності і абсолютної когерентності: володіючи одним, людське буття неможливо як людське. Душа, як дійсна ентелехія, дає тілу подолати статус простий матеріальності, у свою чергу тіло забезпечує душі можливість екзістіровать. Їх початок в бутті покладено одночасно, зв'язок їх покладається єдиною для обох сторін і нерозривної. Унікальність цього союзу, що для нас особливо важливо, конституює життя як одну. Буття особистості триває, поки триває взаємозв'язок душі і тіла як єдиність конкретної екзистенції. ". Неможливо, щоб душа отримала буття, і була народжена, без досконалого освіти тіла з його членами ". Тілесна вічність людини була забезпечена втіленням Бога у плоть, через яке ця плоть, як неодмінний атрибут цілісності природи, на століття обожнюючи. Християнський погляд на тіло, освячене перебуванням Бога, висловлює повагу: "Я поклоняюся матерії, через яку здійснилося моє спасіння. Шаную ж її не як Бога, але як повну божественного дії і благодать "(св. Іоанн Дамаскін). Св. Григорій Палама: Христос втілився "щоб вшанувати плоть і саме смертну плоть, щоб зарозумілі духи не сміли вважати і думати, що вони чесніше людини, і що вони зможуть обожитися внаслідок своєї безтілесності і удаваного безсмертя.". У відриві від тіла повнота буття душі неможлива - вона разом з тілом виникає, через нього діє і вдосконалюється, разом з ним успадкує і Царство Отця. Найтісніший зв'язок душі і тіла як паралельности складових особистості закріплена в християнській догматиці, від точки початку до есхатологічного звершення: Оріген анафематствувала за теорію про предсуще-ствованию душ - "Чекаю воскресіння мертвих і життя майбутнього віку" - свідчить православний Символ віри.
Для буддизму заперечення душі, що відповідає за безперервність самототожності, є по суті вихідним пунктом. Заперечення тіла - наслідком загальної концепції анатман. Проблема кажимости їх релевантності вирішується за допомогою положення про тотожність тіла і безсуб'єктного свідомості. І те й інше суть єдине психофізичний дхарміческіх освіта, притому ілюзорне (дана теза отримав особливий розвиток в Ваджраяні - тантричний буддизм). Буття тут не диференційовано на складові атрибути, бо немає субстанції, до якої вони могли б належати: "Нічого з того, що може бути пізнане, не є нашою внутрішнь...
