ою сутністю, нашим власним" я ". Це, звичайно, не виключає того, що якості, за які ми себе вважаємо: тіло, розум і воля - зовсім не є нашими якостями, але мова йде лише про необ-істотних характеристиках, простих акциденціях або, як каже Будда, про ознаки, які ми попросту привласнили собі ". Про тілі варто дбати, як про рану - не тому, що вона представляє цінність або об'єкт для прихильності, але щоб скоріше від неї позбутися. Тілесність є найбільш працююча з усіх ілюзій про буття особистості. Упевнені у відсутності душі очевидно простіше, ніж визнати фантомність матерії. Тіло пов'язують з найбільш кричущим проявом помилкового емпіричного "я" в ситуації сансарного бував-ня. Нагарджуна сказав: "Поки існує поняття" тіло ", існує поняття" его ". З принципом "его" проявляється карма, а карма викликає повторні народження ". Мінливість тіла - лакмус природи всього буття. У погляді на нього відкривається мінливість сущого. Якщо християнин у тілесності вперше виявляє свою виделенность з маси сущого як окремого "я", буддист використовує її для інтенції асубстанціональності: "Достойні, всі мудрі люди не покладаються на це тіло, яке подібно масі піни, невловимої навпомацки. Воно подібно міхуру і не живе довго. Воно подібно ілюзії, породженої спотвореними думками. Як спалах блискавки, бо не зберігається і на термін однієї думки. Ні йому власника, бо воно подібно землі. Воно вільно від "я", так як подібно до вогню, вбиває себе ". p align="justify"> Втім, ми повинні констатувати тут і деяку спільність у погляді на тіло християнства і буддизму, тоді коли йдеться про тіло як провокатора і безпосереднього учасника дії. З одного боку особистість як persona, маска, роль, виконуюча в со-бутті з миром і іншими певні акти потребує тілі як інструменті. З іншого, цей інструмент не повинен відбиватися від рук надійного господаря - душі. Розлади, вироблений в буттєвих відносинах гріхом, дозволив, однак, тілу взяти гору над душею, більше того - трагічно поневолити її, що спричинило за собою фатальні для людської духовності наслідки. З соработника душі тіло звернулося в її противника, провокуючого на гріх. Слухняна тілу душа опустила очі вниз, до землі - відволіклася від того, що вгорі. Так, апостол Павло свідчить про тіло як установившем свій закон, принципово антагонірующіх з Божим Законом, відомим душі: "Отже, я знаходжу закон, що, коли хочу робити добро, зло лежить у мені. Бо за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх "(Рим.7: 21-23). Тіло, за своєю онтологічною віддаленості від Бога і постійної нужді у задоволенні зв'язку з матеріальним світом, помістило людину в ситуацію розірваності буття: "Людська природа, - говорить св. Григорій Ніський, - є середина між двома крайнощами, відстають один від одного, - природою божественної і безплотної і життям безсловесної і скотинячої. Адже в людсько...
