текстами, розуміється як "забуту" істина, перекручена матеріальністю. Персонажі роману, мотиви, мікросюжети виявляються втіленням алхімік-архетипових первообразов. Причому виступають вони в характерному облич своєї "первообразная", відкритої в праці Юнга. Так, "Англієць" з роману Коельо, що безуспішно намагається пізнати таємницю алхімічної трансмутації в нескінченному читанні книг, відтворює фігуру Річарда Англійської. Жінки під покривалом, що були пастухові Сантьяго, природно, мають своїм прообразом перше явище "аніми", жіночої сутності чоловіки. Алхіміки-психологічний витік має епізод із створенням золотого кола (мандали), розчленованого Алхіміком на чотири символічні частини - традиційну алхімічну кватерній. Нарешті, повністю цитату фінал роману. Подолавши всі перешкоди, пастух знаходить скарб: "Перед Сантьяго стояв скриньку, повний золотих монет. Там же лежали дорогоцінні камені, золоті маски, прикрашені білими і червоними пір'ям, кам'яні ідоли ... ". У алхімічної архетипіки монети позначають роз'єднану множинність душевного життя і, одночасно, є знаком необхідного переходу до містичних дослідів над собою для набуття цілісності, а пір'я (істотно пов'язані з американським світом) вказують на можливі літературні досягнення в процесі самопізнання. p align="justify"> Юнгианская псіхоалхіміческая і архетипічна підоснова працює не тільки в "Алхіміка", а й інших романах Коельо. Явно архетипічно мотивована амбівалентність Добра і Зла в "Дияволі і сеньйор Прим", як і постійна в романах Коельо апеляція до "фігурі" дитини. "Інший" і "Інша", що переслідують героїв роману "На березі Ріо-Пьедра села я й заплакала", відсилають до архетипу Тіні. З безпосередньо алхимическим сенсом самоусвідомлення пов'язані багато епізоди "П'ятої гори". Гнаний Єзавелине Ілія виявляється в пустелі, де від голоду його рятує ворон, діалог з яким мислиться героєм як діалог із самим собою. Ілія запитує себе "іншого", чому йому з'явився саме ворон, - відповідь читач роману знову-таки знайде у Юнга, який вважає ворона первинним чином в оволодінні стихією несвідомого. Зауважимо, що і числова, й колірна символіка текстів Коельо також (досить одноманітно) вибудувана на псіхоалхіміческой основі, яка в той же час виявляється внутрішнім обгрунтуванням специфічної відкритості, принципової смислової незавершеності усіх творів письменника, герої якого ніколи не досягають досконалості, але завжди залишаються на порозі нового відкриття себе і світу.
Авантюрний сюжет "Алхіміка" завершується здобуттям скарби, але процес самоідентифікації героя залишається незавершеним: додавши до символічних скарбам символічні камені вибору - білий і чорний, Урим і Туммім, - герой віддається подуву південного вітру, що несе аромат , звук і смак його долі і любові - Фатіми. Починається нове мандрівка "пастуха" до набуття андрогінного єдності з символічною коханої. Настільки ж відкритий фінал роману про Вероніку, а "П'ята гора", ілюз...
