агальноприйнятими нормами і правилами поведінки, одночасно поширюючи певні зразки поведінки. Таке трактування важлива для подолання одностороннього погляду на релігію як вираження ідеологічних установок одного класу в його пануванні над іншим. p align="justify"> Релігія, як уже зазначалося, соціальне явище. Її виникнення, існування, еволюція детерміновані певними суспільними умовами минулого і сьогодення, а в релігійних уявленнях, образах, віроучительних текстах специфічним способом закодовані певні типи суспільних відносин, норми і правила людського співжиття. У різних конкретно-історичних умовах ці коди здатні актуалізуватися по-різному, чим і пояснюється той факт, що дуже різняться за своїм соціальним змістом і спрямованістю дії людей нерідко мотивуються одними і тими ж релігійними приписами [5]. p align="justify"> Релігія не існує в суспільстві в якомусь ізольованому, самодостатньому стані. Вона тісно включена в суспільну структуру, переплітаючись і взаємодіючи з іншими сферами і формами життєдіяльності суспільства: політикою, економікою, культурою, правом, мораллю і т.д., часто проявляючись і функціонуючи як би на В«чужійВ» території, надаючи залежно від конкретно -історичних умов то більшу, то менший вплив на ці сфери.
Це вплив релігії на суспільство і відбуваються в ньому реалізується через її інститути (культові установи, релігійні організації, об'єднання віруючих), через систему організації релігійного культу, релігійну ідеологію і масове релігійна свідомість. Всі ці компоненти структури релігії та їх взаємозв'язку з різними компонентами структури суспільства мають соціальні виміри і доступні як теоретичному аналізу, так і емпіричному спостереженню, і, як такі, стають предметом соціологічного дослідження [7]. br/>
.2 Православіє в структурі самосвідомості російського народу
Найважливіша соціологічна характеристика того релігійного порядку, який утвердився в Росії з прийняттям і поширенням православ'я, відноситься не до змісту релігійного вчення, а до місця релігійного інституту, тобто церкви, в загальній соціокультурної системі. На заході результатом розвитку цивілізації, який не був В«запланованийВ» в первісному християнстві, стало відділення єдиної церкви від безлічі центрів державної влади. Це означало, що політичний і загальнокультурний порядок були відокремлені один від одного, хоча в перипетіях взаємної боротьби цей принцип міг порушуватися обома сторонами. Навпаки, східне християнство склалося як система незалежних один від одного (автокефальних) патріаршество, які знаходилися між собою у відносинах ревнивого суперництва за владу над душами і умами В«своїхВ» віруючих. Така неузгодженість різко знижувало здатність церковних властей протистояти владі політичної. Автокефальний статус різних церков східного християнства означав не тільки незалежність один від одного, але і їх залежність від держави, що виступав як гарант віри. По суті, ...
