економікиВ» . Папа критикує системи, які заперечують вільний і особистісний людську працю. Він безумовно виступає проти такої системи, В«де свобода в економічній сфері не підпорядкована суворим нормам закону, які ставили б її на службу людині у всій його повноті і вважали б її лише особливим аспектом людської свободи, заснованої на моральності і релігіїВ».
Вільна економіка отримала повну підтримку з боку католицької церкви, хоча, як стверджують її нинішні апологети, економіка бізнесу ніколи не буде її морально задовольняти. Сама по собі гонитва за прибутком не може зустріти співчуття церкви, у ринку як такого немає власної моральності, він просто дзеркально відображає моральність чи аморальність своїх учасників. І все ж, як пише Папа Іван Павло II, прибуток необхідна, щоб вільна економіка функціонувала. Він засуджує споживацтво, наполягає на тому, що етика і культура первісніша економіки; для нього релігійне, духовне є вищою реальністю. І якщо Іван Павло II пропонує повернути економіці її справжню цінність, то його критика спрямована скоріше не на економічну, а на етичну та культурну систему. Економіка постає лише як один з багатьох аспектів людської життєдіяльності. Коли виробництво і споживання стають сенсом життя, вважає Іван Павло II, слідуючи загальнохристиянського етичному постулату, В«причину слід шукати не стільки в економіці, скільки в тому, що соціокультурна система ослабла, забула про моральність і, зрештою, звела саме себе до виробництва товарів і зручностей В».
Християнське вимога справедливо вирішувати проблеми, викликані індустріалізацією, науково-технічними досягненнями, незахищеністю трудящих перед обличчям важких умов життя і праці, суспільних протиріч і конфліктів дозволили теоретику католицизму Ф. Лелотту констатувати: В«Досить ознайомитися з соціальною доктриною католицької церкви, щоб переконатися, що вона містить в собі всі переваги комуністичної доктрини, не розділяючи її фатальних недоліків В».
Ще Папа Лев XIII в кінці минулого століття засуджував ідею, в основі якої лежить В«заздрість бідняківВ», яка спонукає до насильницького перерозподілу багатства шляхом експропріації власності більше багатих. Якби наміри соціалістів здійснилися, писав Лев XIII в енцикліці В«RerumNovarumВ», не підозрюючи, що його побоювання незабаром збудуться, В«робочі постраждали б першимиВ», бо згідно соціалістичним гаслам слід В«грабувати законних власниківВ», ввести держава туди, де йому не місце , і абсолютно розладнати суспільне життя В».
Сучасна католицька церква розглядає праця і капітал як дві необхідні і нерозривні сторони економіки, які жодним чином не можна протиставляти один одному. В«Основа ділової економіки - свобода людини, здійснювана в економічній сфері так само, як у багатьох іншихВ», зауважує Іван Павло II. p align="justify"> Католицька церква підтверджує роль прибутку в підприємництві, визнаючи її законність. Більше...
