юдини, Він приходить тільки із згодою людини. Бог перетворює людину Своєю силою або своєю енергією, але Він не вселяється в людину як інша особистість. Тобто в обоженную стані людина завжди залишається самим собою і повністю володіє собою. І не відчуває, що в ньому крім нього існує ще хтось
інший. Так, архим. Софроній пише, що Бог В«є шукана нами абсолютна Істина. Пізнання цього Істини можливе не інакше, як через пришестя всередину нас Її сили, як через буттєво з'єднання з Нею ... Тільки через вселення в нас Бога-Істини і ми стаємо істинними. Жива Істина перетворює нас Своїм пришестям всередину нас ... Вічна, Вона і нас творить безсмертними. Бог-Істина і нас робить істинно богами. В«БогамиВ» не для інших розумних тварюк, але за повідомленою нам образу буття і за змістом житті цьому В». br/>
Висновок
Розглядаючи містичний досвід архімандрита Софронія, необхідно звернути увагу на те, що вже давно не з'являлося в історії Православної Церкви письменника-містика. Причому сам архімандрит Софроній є нашим сучасником і його спадщина підлягає все більшому дослідженню. Дана робота викликана, в першу чергу, вимогою нашої епохи, оскільки спостерігається змішування Євангельського слова зі словом людиноцентричною, еккліксіологіі - з соціологією, християнського життя - з жалюгідним спотворенням тієї великої життя, яку приніс на землю Христос. Причому технічні умови дозволяють людству за короткі терміни ознайомитися з будь-якою інформацією, і тому було б помилкою не використовувати цю можливість для ознайомлення читача з спадщиною архімандрита Софронія, яке засноване на Православному переказі. p align="justify"> Центральне місце в містицизмі архімандрита Софронія займає вчення про В«благодать відчаюВ», яке В«пов'язано тісним чином з відчаєм усього світу, а також з досвідченим відкрито не людського, а Божественного смирення. Подвижник в спогляданні нетварного Світла захоплюється красою В«Смирення Особистого БогаВ» і, бачачи свою віддаленість від цього Образу, починає в покаянною молитві проливати потоки сліз. У спогляданні нетварного Світла він дослідно переживає любов Господа до нього, так що згодом після цього переживання він не може словесно передати цей досвід. Однак подвижник починає розуміти, що його людська любов набагато поступається Божественної, і, що він не може віддячити Бога такою ж любов'ю, яка виливається Богом на людину. Отже, подвижник дослідно усвідомлює сенс євангельських заповідей, тобто він починає розуміти, що не може полюбити Бога так, як Бог любить його, і єдино, що він може зробити, так це виконувати євангельські заповіді, що буде вищим проявом людської любові до Бога. Звідси відкриваються Божественні вимірювання євангельських заповідей та їх людська недосяжність, а заповідь про любов до ворогів є ніби критерієм істинності духовного життя подвижника. p align="justify"> У всьому, що відбувається у світі, архімандрит Софроній бачить...
