ні й ті ж факти, одна і та ж ситуація може бути представлена ??і осмислена зовсім по-різному, і яке з цих осмислень істинно - невідомо. Школою прийняття світу - ось чим була риторика для Овідія. І вже в «Любовних елегіях» Овідій немов вправляється в тому, щоб одне і те ж положення уявити прямо протилежним чином: в елегіях II, 7-8 він з однаково красномовною переконливістю і пояснюється в любові служниці Корінни, і заперечує це перед її пані, а в елегіях II, 9а - 9б однаково патетично оголошує, що хоче навік забути любов і що хоче вічно любити. У «Героїди» він перетворює найвідоміші міфологічні ситуації, розглядаючи їх з незвичної точки зору пасивного і страждаючого особи: хто б ще міг поглянути на Троянську війну очима Брісеіда? У «Науці любові» одну і ту ж систему рад він спершу приміряти для чоловіків, потім - для жінок, а потім, нічого в ній не змінюючи, вивертає її навиворіт і пише «Ліки від кохання». Що б Овідій ні розповідав і ні показував, він пам'ятає: на це можна поглянути і зовсім інакше.
Але якщо ритор з такою готовністю визнає і розуміє точку зору свого опонента в судовому процесі, то чи не природно чи, що і люблячий повинен вміти увійти в положення іншого люблячого і подивитися на себе і на світ його очима? Для нас це природно, але для античності це було відкриттям. До Овідія античність знала любов-перешкода - в епосі, де Каліпсо любов'ю утримувала Одіссея, а Дідона - Енея; знала любов-мана - у трагедії, де Деянира любов'ю губила Геракла, а Медея - власних дітей; знала любов-захоплення - у комедії і епіграмі, де закоханий юнак робив будь-які дурниці, щоб потім схаменутися. Любов завжди була недовгою і майже завжди згубної. У Овідія вперше в літературі є любов-взаєморозуміння, яка може бути і довгим і щасливим. Наочних зразків її слід шукати, звичайно, не в «Любовних елегіях», а в пізніших «Метаморфозах» - в розповідях про Кеіка і АЛЬЦИОНА, кефаль і Прокріда, Філемон і Бавкіда. Але впевненість у тому, що любов - це єднання і благо, що тільки в любові можуть зблизитися, зрозуміти один одного і знайти своє рішення будь протилежності, - така впевненість пронизує творчість Овідія від початку до кінця.
Цією любов'ю, що з'єднує всі протилежності, і хотів Овідій звести кінці з кінцями в тому світі, який мав бути його очам. А незведення решт навколо Овідія було багато. Вони відчувалися всюди - і на рівні побуту, і на рівні буття. І тут і там мир, що оточував Овідія, здавався умовним, зибілся і двоілся, сутність не збігалася з видимістю, звичні слова і образи з дійсними явищами і відносинами. Щоб він знову знайшов свою міцність, потрібно було заповнити розрив - і на рівні побуту, і на рівні буття. Для заповнення цього розриву і будував поет свій умовний світ, в якому основним законом було кохання.
«На рівні побуту» Овідія оточував той світський ужиток, співаком якого він був в «Любовних елегіях» і в «Науці любові». Це був двоїстий, штучний, ігровий побут: вид і суть не відповідали в ньому один одному двічі. Перше невідповідність було тимчасове і місцеве: любовний етикет, завезений в Рим з елліністичної Греції, лише тонким шаром прикривав товщу національного римського сімейного побуту; молоді люди захоплено грали в красиву всепоглинаючу любов, якої вчили їх елегійні поети, проте кожного очікував попереду благополучний шлюб і мирна обивательська життя, до яких прийшов і сам Овідій. «Муза грайлива моя, але цнотлива життя!» - Запевняв Овідій Августа («Скорботні елегії», II, 354 і да...
