». Сам Цвінглі характеризується як «видатний швейцарський реформатор, великий патріот, вихователь народу». Що стосується релігійного світогляду, то «між гуманістом республіканцем Цвінглі та представником князівсько-бюргерської реформації Лютером існували корінні політичні розбіжності, які знайшли відображення і в релігійних питаннях. «Основна розбіжність у релігійних поглядах між ними було в питанні про те, на що перетворюються хліб і вино, даваеми причащається під час євхаристії, після слів« це є тіло моє, це є кров моя ». Лютер заперечував вчення католицької церкви про дійсний пресуществлении в причасті. Він, як містик, захищав тезу про «залученні тіла і крові Христових разом з хлібом і вином у них і під виглядом їх». Розглядаючи всі таїнства раціоналістично, акт таїнства причащання Цвінглі пояснював як просте спогад про таємній вечері, як символ принесеної викупної жертви. «Обгрунтовуючи своє релігійне вчення посиланням на священне писання і спираючись на нього, Цвінглі бичує католицизм, заперечує всі догмати та обряди католицької церкви. На думку Цвінглі папство не має жодного морального підстави для свого існування, і тому воно повинно бути скасоване. Нічим не виправдана також і обрядова сторона католицизму. Догмати католицької церкви не мають обов'язкового характеру, єдиним порятунком людини є її віра в бога і прагнення людей жити згідно слову божому ». Що стосується політичних поглядів швейцарського реформатора, то Цвінглі вважає, що «світська влада має божественне походження. Розглядаючи, подібно Макіавеллі, погляди Аристотеля на форми державної влади: монархію, аристократію і демократію або республіку, а також їх можливі переродження в тиранію, олігархію і анархію, Цвінглі віддає перевагу республіканському ладу. У відповідності з власними республіканськими переконаннями він ратує за виборність цивільних органів управління. Громадянська влада повинна правити «божому законів», захищати справедливість, скасувати лихварство і обмежити відсотки, забезпечити рівними правами всіх громадян, зобов'язаних зі свого боку коритися владі ». Згідно Цвінглі головна функція державної влади - виховна. «Вона повинна виховувати своїх громадян у релігійному дусі, в дусі дотримання помірності в житті, загальної користі й суспільно-корисної праці. Цвінглі визнає величезне виховне значення цивільних законів, тому він вважає необхідним відповідну розробку законодавства ». У разі порушення цивільної владою «божому законів» і справедливості, громадяни не повинні підкорятися їй, проте «це непокора не повинно супроводжуватися насильством. Єдино законний шлях - переобрання цієї влади ». Цвінглі заперечує світську владу церкви, підпорядковуючи її цілком цивільним органам. Шубладзе відзначив і військові погляди Цвінглі, оскільки реформатор пов'язує війну з політикою і розглядає її як крайній засіб вирішення своїх політичних і релігійних завдань.
Ю. К. Некрасов у своїх роботах пов'язує погляди і діяльність Цвінглі з соціально-політичною та економічною ситуацією, яка склалася на період його діяльності. Основою, на якій виникло вчення Цвінглі, була не мелкокняжескій абсолютизм Середньої Німеччини, а вільні кантони Швейцарії. Некрасов вважає, що «цвінгліанская реформаційна доктрина орієнтувалася не стільки на свідомість середньовічного бюргерства, скільки на інтереси і настрої міцно зв'язала себе з елементами раннього капіталізму угруповання міського населення швейцарських і південнонімецьких міст». Тому можна ст...
