верджувати, що «реформаційний вчення Цвінглі відобразило більш високу, ніж доктрина Лютера, щабель самосвідомості развивавшегося з середньовічного бюргерства класу буржуазії». Некрасов також зачіпає питання про ставлення Ульріха Цвінглі до світської влади. Основні принципи радикально-бюргерської реформації Цвінглі були викладені на початку 1523 в «67 тезах», в яких сформульовані і положення, що трактують призначення інституту світської влади. Він зазначає суперечливість вчення реформатора: «У 35-му тезі Цвінглі проголошує, що світська влада знаходить обгрунтування у вченні і діяння Ісуса Христа, а 37-й теза вимагає від усіх без винятку підданих підпорядкування навіть« злим властям »з тієї причини, що вони поставлені богом. Цвінглі зобов'язує до слухняності властям не тільки мирян, але і служителів церкви. Суперечливість цього вчення стає очевидною при знайомстві з 38-м тезою, де реформатор відмовляє в покорі владі, які наказують противне Богу, так як господь не мав на увазі тиранів серед тих, кому варто коритися. У 39-му тезі Цвінглі піддає князів критиці за тиранічний спосіб правління, який породжує бунти і обурення, і вимагає від них співставляти свої вчинки з божественною природою влади. У 41-му тезі він формулює етичні принципи правління князя і в сильних виразах критикує тиранів, яких розвелося так багато, як квітів у серпні. У 42-му тезі реформатор знову вказує на те, що за допомогою бога можуть бути усунені від влади невірні або зневажила заповіді Христа правителі. Яким же чином мало відбуватися це? Суперечливість і непослідовність концепції Цвінглі про громадські функціях світської влади і праві опору тиранії відображали недостатню соціально-політичну зрілість тієї угруповання радикального бюргерства, інтереси якої він відстоював.
Серед сучасних досліджень, присвячених релігійним і політичним поглядам Цвінглі, слід відзначити роботи В. В. Іванова, Д. В. Шушарина, А. А. Микешина.
У дисертації та статтях В. В. Іванова простежується «вплив реформаційного вчення Цвінглі на діяльність реформаторів М. Буцера і Г. Гергота і на програми військових загонів південно-західній Німеччині». Їм же проаналізовані релігійно-політичні погляди Цвінглі на основі ряду робіт реформатора з Цюріха. Історик вважає, що «вчення Цвінглі, на відміну від лютеровского, можна визначити як різновид помірно-бюргерської реформаційної доктрини, виникла не в умовах територіального князівства, а в умовах вільного міста, на базі самоврядної міської громади, коли одним із основних завдань реформації проголошувалося зміцнення та організаційне згуртування цієї громади, а проведення реформації покладалося на світську владу в особі міського магістрату, які тим самим ставав основним інструментом і керівником здійснення реформаційних перетворень ». Ульріх Цвінглі в обгрунтуванні свого реформаційного вчення і програми практичної діяльності значну увагу приділяє проблемі взаємовідносин між громадянським суспільством і державою, місця і ролі людини в системі цих взаємин. «При розгляді політичних аспектів даної проблеми Іванов розрізняє теолого-теоретичний та історико-прагматичний підходи самого реформатора до її вирішення. Відповідно до точки зору Іванова, політична влада, по Цвінглі, є втіленням і гарантом «людської справедливості». Тільки реалізація принципу «людської справедливості» створює необхідні умови для нормального функціонування громадянського суспільства, оскільки надає кожному його члену можливі...
