відносини. Також у своїх дослідженнях неофройдисти протиставляють особистість людини і навколишнє його середовище.
Поняття «моралі» у теорії неофрейдизма є сукупністю різних соціальних установлень. Поняття «моралі», «добра», «зла» є лише засобом, який забезпечує відносно однакове, шаблонне реагування окремих особистостей, засобом підтримки стабільності соціальної системи. Будь-які моральні норми і поняття, на думку Хорні та Саллівен, є успішною адаптацією до навколишнього соціальному середовищі, а будь-яке відхилення від «соціальної ідентичності» - вважаються патологією.
2.2.Теоріі добра і зла та соціальна робота
Соціальна робота, як професія, більше за інших знаходиться в межах дії моралі. У своїй роботі професійного соціальному працівнику необхідно дотримуватися добра і уникати у своїх діях прояви зла.
Соціальний працівник, як ніхто інший, у своїй роботі стикається з практичним проявом етичних і філософських теорій розуміння категорій «добра» і «зла». Не завжди існуючі етичні кодекси можуть відповідати практиці соціальної роботи, адже такі кодекси, по-перше містять в собі загальні, абстрактні поняття «добра» і «зла», а по-друге, в деяких випадках, самі етичні кодекси містять в собі явні етичні дилеми, керуватися якими не представляється можливим.
У самому терміні «Соціальна робота» міститься натяк на спрямованість цього явища. «Соціальна» - тобто спрямована на суспільство, робота. Робота з суспільством, метою якої є зниження соціальної напруженості. Соціальна робота, таким чином, є засобом, в даний момент бюрократизированного, прагматичного держави, щодо стримування соціального невдоволення.
Таким чином, піддається сумніву тезу про те, що соціальна робота - це добро, адже її так само можна віднести і до проявів зла. У розумінні чим же є соціальна робота слід звернутися до існуючим теоріям, а саме до тих з них, які можливо застосувати до соціальної роботи.
Однією з теорій, які ми можемо розглянути, стосовно до соціальної роботи є «Неофрейдізм». У відповідності з теорією неофрейдизма поняття «моралі», «добра», «зла» є лише засобом, який забезпечує відносно однакове, шаблонне реагування окремих особистостей, засобом підтримки стабільності соціальної системи. Виходячи, з цієї теорії ми можемо заявити, що соціальна робота служить лише засобом забезпечення стабільності суспільства, засобом зняття соціальної напруженості. І такі основоположні критерії роботи соціального працівника, як «добро» або «зло» є лише регуляторами стандартизованого поведінки. І в даному контексті теорія неофрейдизма сильно схожа з теорією прагматизму Дьюї: соціальна робота лише засіб. В аспекті даної теорії ми не можемо заявити, що соціальна робота є добром чи злом, вона лише засіб досягнення певних цілей держави.
Однак, якщо розглядати соціальну роботу через призму теорії «благоговіння перед життям», то соціальна робота стає вищим проявом добра, адже вона піклується про збереження і процвітанні життя людини, яким би він не був, оскільки соціальна робота приймає своїх клієнтів такими, які вони є , не дивлячись на їх стать, національність або віросповідання.
Варто також відзначити, що при розгляді соціальної роботи через призму теорії «благоговіння перед життям», зовсім не потрібно відмовлятися від теорії неофрейдизма. Парадоксально, але теорія «благоговіння перед життям" не відмітає теорію неофрейдизма, а допускає її і...
