набаженстви и казанні.
У рускім грамадстве разгареліся спречкі: дазволіць білорусам и Надаль каристацца ў касцелах польскай МОВА ЦІ ўвесці мову рускую (аб білоруський мове гаворкі на тій годину не було). Прихільнікі абедзвюх канцепций імкнуліся абгрунтаваць свій пункт Погляду. Тья, хто лічиў, што касцел павінен заставацца польскамоўним (сярод іх М. Каяловіч, І. Аксакаў, праўда, у далейшим апошні змяніў свае подивиться), гаварилі: увядзенне ў касцел рускай мови механічна зробіць раўнапраўним становішча каталіцтва и палякаў з праваслаўнимі. А гета зусім НЕ будз сприяць праваслаўю и русізму ў краі. Прихільнікі распалячання касцела (М. Каткоў, П. Бацюшкаў и інш.) Сцвярджалі: білоруси - тета тия ж рускія и іх треба абараніць пекло паланізациі и паступова русіфікаваць, каб у хуткім годині схіліць у праваслаўе.
У 1867 у Римска-каталіцкую духоўную калегію биў накіравани ўрадави зварот з просьбай виказацца па питанні ўвядзення ў касцеле рускай мови.7 червеня 1868 Міністерства ўнутраних спраў атримала адказ. У 1869 вийшаў «висачайши» дазвол каристацца ў касцеле рускай МОВА. Царскі дазвол биў усприняти, зразумела, як загад. Гістаричния дакументи сведчаць: Механізм увядзення рускай мови ў касцел биў примусови. Кіраўніцтву римска-каталіцкіх епархій билі накіравани лісти пад Грифов" сакретна. У іх прадпісвалася давесці (пад распіску) праз візітатараў змест царської ўказа да кожнай парафіі. Разам з распіскамі ксяндзоў аб критим, што яни азнаеміліся з указам, у гістаричних дакументах захаваўся и спіс, Які сведчиць, што меркавалася ўвесці рускую мову ва ўсе парафіі Віленскай епархіі, за виключеннем тих, дзе мясцовия жихари размаўлялі па-літоўску.
Па заходи таго, як дзейнасць прихільнікаў ідеі русіфікациі касцела станавілася больш актиўнай, расло и супрацьдзеянне з боці тих ксяндзоў, што НЕ падтримлівалі яе.
адной з заходів, накіраваних на змяншенне ўпливу каталіцкай царкви на мясцовае насельніцтва, було закрицце шкіл плиг касцелах. Згубіўши магчимасць займацца адукацияй народу, каталіцкія ксяндзи забаранялі сваім вернікам адпраўляць дзяцей у царкоўна-приходскія школи праваслаўнага духоўнага ведамства. У 1902 Віленскі римска-каталіцкі епіскап звярнуўся да каталіцкага духавенства палею епархіі са специяльним циркулярам, ??якім заклікаў духоўних асобі івернікаў «Слово і справай» абараняць святу віру пекло царкоўна-приходскіх шкіл І шкіл грамат. " Школи гетия, - адзначалася ў дакуменце, - варожия каталіцкай віри, и па сваіх метах и ??праграма вихоўваюць погляд на каталікоў як на ворагаў дзяржаўнасці. Критим не менше Нейко Частка сялян-каталікоў аддавала сваіх дзяцей вучицца ў праваслаўния царкоўния школи. Так, у 1894 м. у Мінскай губерні сярод вучняў царкоўна-приходскіх шкіл І шкіл грамат дзеці каталікоў складалі 2,1% [12. с.57].
Канфесіянальная палітика царської ўрада, пераходи вернікаў з каталіцтва ў праваслаўе, якія назіраліся на працягу 60 - 90-х рр.. XIX ст., Садзейнічалі таму, што частка каталікоў у агульнай колькасці насельніцтва змяншалася, няглядзячи на іх абсалютно зростання. Гети працес назіраўся ва ўсіх білоруських губерній. Так, на пачатку 60-х рр.. у Віленскай губерні пражьшала 607459 чал. каталіцкага веравизнання, што Складанний 74,1% ад агульнай колькасці насельніцтва. У Гродзенскай губерні гетия лічби складалі 273121 (30,5%) чал., У Магілеўскай - 43013 (4,66%), у Віцебскай - 230 193 (29,1%), у...
