Системі позитивної політики" соціологія розчиняється в цих двох сферах. За допомогою" суб'єктивного" методу розробка моралі зливається з побудовою соціології; всі науки служать лише підготовчої щаблем для моралі, яка трактується як свого роду сьома наука, що знаходиться на вершині ієрархії наук [9, 438; 10, 49; 8, 231]. Характерне ототожнення фаталістичною тлумачиться соціального закону і наказовій моральної норми добре видно в цікавому тезі Конта, згідно з яким соціологія повинна прагнути" постійно представляти як неминуче те, що проявляється спочатку як обов'язкове, і навпаки" [2, 491-492].
Одночасно соціологія стає засобом установи Релігії Людства. По Конту, на противагу протестантам і деистам, які атакували релігію ім'ям Бога, позитивісти" повинні остаточно скасувати Бога ім'ям релігії".
Релігійно-моральне начало пронизує у Конта і такий інститут, як власність. Він був прихильником приватної власності і права спадкування майна. Але разом з тим він постійно підкреслював" соціальну природу власності" і відповідальність власника перед суспільством за те, як він нею розпоряджається.
В принципі структура суспільства, яка вивчалася соціальної статикою, по Конту, радикально не змінюється. Вона може лише відчувати болючі потрясіння в" критичні" періоди, але потім знову відновлюється завдяки прогресу. Адже згідно однієї з його формул," прогрес є розвиток порядку".
8. Соціальна динаміка
Соціальна динаміка - це теорія прогресу. Поняття прогресу характерно тільки для людських суспільств, складає їх специфіку і дозволяє відокремити соціологію від біології. Прогрес тут можливий завдяки тому, що, на відміну від товариств тварин, одні покоління можуть передавати іншим накопичені матеріальні і духовні багатства. Внаслідок нерозрізнення суспільства і людства та включення соціології в" позитивну теорію людської природи" теорія прогресу Конта в основі своїй є антропологічної. Соціальний прогрес в кінцевому рахунку виникає з вродженого інстинкту, що змушує людини" безперервно покращувати в усіх відношеннях будь-яка умова свого існування", розвивати" загалом свою фізичну, моральну та інтелектуальну життя ..." [там же, 364].
Конт обмовляється, що прогрес не рівнозначний безмежного росту щастя і людської досконалості, відзначаючи, що останнє поняття краще замінити поняттям" розвитку". Соціальна динаміка позбавлена ??оптимізму, так як вона визнає можливість і навіть необхідність відхилень. В історії" органічні" періоди чергуються з" критичними", коли наступність порушується. І проте, соціальний розвиток в цілому в Конта зображується як вдосконалення, поліпшення, прогрес.
Конт постійно підкреслює безперервний і спадкоємний характер прогресу. Подібно до того як соціальна статика виявляє солідарність у просторі, соціальна динаміка виявляє солідарність в часі. Соціальна динаміка розглядає кожне послідовне стан суспільства як результат попереднього і необхідний джерело майбутнього, так як, згідно аксіомі Лейбніца," даний вагітна майбутнім" [там же, 336].
Слідуючи поглядам традиціоналістів, Конт постійно підкреслює наступність поколінь і колосальний вплив всіх попередніх поколінь на подальший розвиток. В" Позитивістський катехізис" він стверджує:" Живі завжди, і все більш і більш, управляються померлими: такий фундаментальний закон людського порядках". З цим твердженням перегукується його теза про те, що людство в набага...
