рійци Д. Трстеняк і Б. Раїч. Вони брали активну участь в іллірском русі, в період революції підтримували лібералів, в 50 - 80-ті роки XIX ст. стояли на ліберальних позиціях. Ставлення до релігії у словенських ліберальних католиків було різним. Ейншпіллер, будучи гарячим словенським і слов'янським патріотом, був вірним католиком. Вважаючи, що словенська мова" є захисник істинної віри; католицька віра у нас буде ослаблена, якщо словенська рід онімечити" , він вважав відмінними рисами нації" релігію, мову, поведінку, літературу, одяг, звичаї та звичаї" . М. Маяр, Б. Раїч, Д. Трстеняк ставилися до релігії досить байдуже. " Всі ми, - писав Маяр, - повинні надходити згідно сербської прислів'ї: брат мил, який би він віри не був, якщо він по-братськи діє і надходить". Ліберальні католики підтримували ідею створення національної церкви.
Крім ліберальних католиків, відкрито виступали за національну церкву, з'явилася значна кількість духовних осіб, прихильних екуменістичном ідеям. Все більшу популярність у віруючих набувають імена Кирила і Мефодія. Ще в 1808 р. у введенні до своєї граматики Копітар прославляв солунських братів, підкреслюючи, що час їх діяльності є кращою епохою в історії культури слов'ян. Сломшек вважав Кирила і Мефодія посланими богом вчителями, які запалили світло знання для словенців. Він жалкував, що час їх діяльності було недовгим. На честь Кирила і Мефодія Сломшек встановив братовщіну в церкві св. Йожефа у Целья (Штирія). У промові з приводу річниці її створення Сломшек підкреслював, що вона не переслідує будь-яких державних чи політичних цілей, але ставить своїм завданням сприяти об'єднанню католиків з православними греками і слов'янами 23. Братовщіна Кирила і Мефодія досить успішно поширювалася по словенським землям-через 6 років після заснування вона налічувала понад 25 тис. членів.
Серед словенських лібералів наприкінці 80-х років виникло радикальне протягом, групувалися навколо газети" Слованскі світло" (1888 - 1899 рр..). Її видавав Ф. Підгірник, а духовним батьком був відомий русофіл жупан (бургомістр) Любляни І. Хрібар. " Ні установи у народу, - підкреслював Підгірник, - яке б могло більшою мірою оживляти, зміцнювати або ж, навпаки, послаблювати національну індивідуальність, ніж церковний обряд". Підгірник ратував за введення у словенців Кирило-Мефодіївському церкви, побудованої на заповітах слов'янських просвітителів зі старослов'янською мовою богослужіння. Він мав деяку кількість прихильників в Примор'ї. Більш широкий відгук мала діяльність Ф. Гривцов, в 1907 - 1963 рр.. професора Люблінської семінарії. У Кирила і Мефодія він бачив не тільки просвітителів слов'ян, але і апостолів вселенського церковної єдності. За кілька десятиліть діяльності в Люблінської семінарії він виростив у дусі екуменізму кілька поколінь словенських священиків 24.
Поряд з екуменістичном рухом, рухом за створення національної церкви в католицьких південнослов'янських землях Габсбурзької монархії з другої половини XIX в. стала міцніти і посилювати свої позиції ортодоксальна католицька церква. Її вплив став посилюватися після укладення конкордату в 1855 р., який давав великі права католицької церкви у визначенні мови навчання і церковних проповідей, в сімейних питаннях, що стосуються її прихожан. На початку 50-х років в хорватських землях з'явилася Партія права, яку очолили колишні Іллірії А. Старчевіч і Е. Кватернік. Її прихильники, праваші, виступали за створення незалежної хорватсь...
