вященного образу світопорядку (в ідеалі зливається з ним), а рітуалізованние форми поведінки поширюють цей образ у найвіддаленіші куточки буття. У другому випадку ритуал починає втрачати свою самоцінність і самодостатність. З'являється «озирання» на потреби повсякденного побуту (що в принципі чуже «нормального», тобто недеградіровавшему, ритуалу).
Виродження ритуалу відбувається тоді, коли він починає «підлаштовуватися» під побут, а не навпаки. В системі символічних форм поведінки в такому випадку домінують рітуалізованние форми поведінки, які тим і відрізняються від ритуального поведінки, що орієнтуються одночасно і на ритуал, і на побут.
Позначений в загальних рисах контекст функціонування ритуалу та інших форм поведінки дозволяє уточнити деякі конкретні питання їх співвідношення.
Мова може йти про двох основних видах співвідношення (вони є реалізацією названих вище тенденцій до тотальної рітуалізаціі і до «обмірщенію» ритуалу): включення елементів або навіть фрагментів ритуального поведінки в нерітуальную сферу і, навпаки, нерітуальную явищ в сферу ритуалу.
Перше знаходить своє вираження в численних «цитатах» з ритуалу (наприклад, використання весільних мотивів і лексики в частівках або відтворення елементів похоронного ритуалу у всіляких пародійних похоронах). Цитати з ритуалу вимагають певного контексту, оскільки далеко не все може бути перенесено в побут і при цьому відповідати його нормам. Не випадково найбільш насичена цитатами з ритуалу сфера ігрового поведінки, де елементи ритуалу не відчуваються чужорідними. Інакше справа з неігрових поведінкою. Кожне запозичення з ритуалу в побут дуже значимо і залежно від того, що цитується, оцінюється або однозначно позитивно, або негативно. Наприклад, поява жінки з розпущеним волоссям (звичайний ритуальний прийом, характерний для породіллі, нареченої на певному етапі весілля та ін) вважалося неприпустимим і могло свідчити або про її повну розбещеності, або про те, що вона чаклунка (третій варіант - нечиста сила) . Приклад протилежного характеру: повернення солдата зі служби додому. Він зупинявся в крайньому будинку свого села, посилав за своїми родичами, і ті вели його додому, підтримуючи з обох сторін під руки. Це поширена ритуальна поза - так ведуть молоду до вінця, найближчого родича покійного за труною. У даному випадку цитата піднімала статус ситуації, робила її унікальною подією, яким для життя людини були весілля чи похорон.
Настільки різне ставлення до запозичень з ритуалу пояснюється, мабуть, не тільки відомою подвійністю сакрального, яке планували існуючим у двох варіантах: позитивному - відкритому і негативному-заборонному, але і подвійним стандартом поведінки, представленим в ритуалі. Один символізує антінорму (СР ритуальні безчинства, злодійство і т. п.) або відсутність всяких норм. Інший - та нова, точніше, оновлена ??норма, яка приходить на зміну хаосу в нормативній сфері. Власне, антінорма потрібна в ритуалі для того, щоб, зрештою, точніше орієнтуватися в аксиологичеськом просторі; з її допомогою піддаються перевірці і затверджуються нові норми.
Якщо побут гостро реагував на цитати з ритуалу, то сфера ігрового поведінки не тільки охоче користувалася ними, але в основному з них і монтувалася. Не випадково при вивченні символічних форм поведінки одним з найбільш заплутаних є питання про співвідношення ...
