бряд, совершавшийся на стику старого та нового року і «розігруючим »основний прецедент (творіння світу). Інші ритуали в такому випадку можна уявити трансформаціями основного ритуалу.
У пізній традиції «головний» ритуал можна виділити лише теоретично. Реально до вищого рівня відносяться обряди двох основних циклів - календарного та життєвого. Причому якщо обряди життєвого циклу більш-менш однорідні (в плані рітуалізаціі), то календарні обряди досить істотно різняться за цією ознакою. Ступінь їх рітуалізаціі особливо помітно відрізняється в локальних традиціях, де завжди виділяється кілька головних свят (рідше - один), а інші вважаються (різною мірою) другорядними.
Така різнорідність календарних обрядів пояснюється не тільки історією їх формування, а й тією обставиною, що календар «споконвічно» неоднорідний, оскільки «головний» ритуал відноситься саме до цієї підсистемі. Отже, вищому рівню належать дві серії ритуалів, що забезпечували ритм життя колективу (календарні) і ритм індивідуального життя людини (обряди життєвого циклу).
Два основних типи обрядів мають свої «продовження» на більш низьких рівнях ритуального тексту традиції. Збої в ритмі соціального життя колективу регулювалися за допомогою таких колективних окказіональних обрядів, як, наприклад, ритуал викликання дощу в разі посухи, опахіванія селища при епідеміях і відмінках худоби. Показово, що такі обряди могли відтворюватися щорічно в пам'ять позбавлення від нещастя і, таким чином, переходили на вищий рівень - включалися в число календарних ритуалів. Збої в ритмі індивідуального життя усувалися відповідними, теж окказіональнимі, але індивідуальними ритуалами типу ворожби, лікування за допомогою ритуальних фахівців (особливо яскраво представлені в шаманських традиціях).
На нижчому рівні рітуалізаціі лінія колективних обрядів триває в різного роду помочах і толоках по таким «регулярним» приводів, як, наприклад, збирання врожаю, тіпаний льону і т. д. Інша лінія, орієнтована на індивідуальний життєвий шлях, реалізується на цьому рівні в таких формах ритуализованной поведінки, як посиденьки, супрядкі, гуляння (з їх явною орієнтацією на наступні шлюбні відносини).
Нижчий рівень рітуалізаціі представлен щоденним «розпорядком дня», в якому також можна простежити звичаї «календарного» плану, приурочені до певних тимчасовим точкам малих циклів (місяця, тижня, часу доби), - чергування праці та відпочинку, спільні молитви та трапези, а з іншого боку -індивідуальні, але теж регламентовані види домашніх робіт (чоловічих і жіночих), обов'язків представників різних вікових груп (дітей, молоді, людей похилого віку), традиційні форми виховання і т. п.
Таким чином, стосовно до східнослов'янської культурної традиції можна говорити про декількох рівнях рітуалізаціі поведінки, кожен з яких включає дві серії форм регламентованого поведінки, орієнтованих або на календарний, або на життєвий цикл.
Символічні форми поведінки постійно відчувають на собі дію двох протівонаправленних тенденцій: до тотальної сакралізації і рітуалізаціі поведінки, що в кінцевому підсумку призводить до ситуації «безбитності»; до десакралізації поведінки і його «матеріалізації» і відповідно до підвищення ступеня профанічності не тільки рітуалізованних форм поведінки, а й самого ритуалу. У першому випадку ритуал максимально близький до с...
