отне для російської поезії початку століття, рису, «цікаву як освітлення того етапу російської поезії, коли вона з« власне - декадентства »стала переходити до символізму. Однією з ознак цього переходу було зовсім особливе почуття зв'язку, зі своєю країною і своєю природою ». Таким місцем, яке він полюбив, всупереч усьому, і став для Коневского «місто Петербург, зведений на просторах боліт».
Деякі рядки Коневского (Петербург як земля без «казок століття») відгукнулися у вірші Анненського «Петербург» (1910):
Замість казки в минулому у нас
Тільки камені да страшні були.
«Міська душа», по Анненському, значить механістична, позбавлена ??гуманістичного змісту. А таке життя, такий Петербург свідомість, сформований літературою XIX століття, прийняти не може («Ми пройшли крізь Гоголя і нас катували Достоєвським»).
Тільки камені нам дав чарівник.
Так Неву буро-жовтого кольору,
Так пустелі німих площ,
Де страчували людей до світанку, -
До свідомості «проклятої помилки», що сталася в житті країни, автора приводять роздуми про конкретному історичному досвіді.
Про «проклятої помилку» писали багато російські символісти. «Провина» при цьому часто покладалася на Петра. Але був у творах символістів і інший варіант тлумачення провини Петербурга: Петро не доробив своєї справи, Росія не пішла шляхом царя-перетворювача. У І. Анненського це поетично сформульовано так:
Цар змії розчавити не зумів,
І притиснута стала нам ідол.
Іноді в подібному «двовладдя» петербурзького життя (місто у владі двох начал: творить - Мідний вершник, і руйнівного - змій) бачили основу своєрідного рівноваги, необхідне для розвитку країни.
Часто у творах символістів майбутнє бачилося в есхатологічних тонах. «Натхнення жаху» зумів передати В. Іванов у вірші «Мідний вершник»:
Завмираючи кліком блідим
Кличу я: «Мені страшно, діва,
У цьому мороці переможному
Медноскачущего Гніву ...
А Сивіла: «Чу, як тупо
Вдаряє мідь про плити ...,
Те про трупи, трупи, трупи
Спотикаються, копита ... »
«Натхнення жаху» можна пов'язувати як з минулим Петербурга (жертви, на кістках, яких, споруджений місто, жертви кривавих подій 1905р), так і з неясним для автора, але лякає майбутнім.
У загальному плані можна відзначити, що у символістів ми знаходимо не конкретно-історичний або побутової образ Петербурга, а образ міфологізований. Причому міф про Петербург включається ними в общесімволіческій міф про перетворення, життя: торжество «богочеловеческого початку можливо тільки через катастрофічне переродження світу. Відповідно до цієї загальної міфопоетичного концепцією символістів - «Петербург,« диявольське »,« гниле місце », - втілення міської цивілізації, що підійшла до останньої грані всесвітнього катаклізму (звідси органічне входження в символистские твори про Петербурзі есхатологічних пророцтв і передреволюційних« спо...
