lign="justify"> Як Вже зазначалось, події в романі «Морозів хутір» розгортаються від Різдва до Великодня. З давніх-давен в Україні на ЦІ свята словесним и магічнім актом люди створюють образ багатства, щастя, миру й СПОК у своєму домі.
На Різдво господиня вставала вдосвіта й готувала дванадцять святвечірніх страв, як каже Древній звичаєм. А перед самим Різдвом за традіцією кололи кабана. «Омелянчіха ї ее армія дівчат творять один Суцільний, діловий організм. Звідкісь приходять кошики яєць, Відра молока, горщики сметану, голили масла, кошики картоплі, моркви, капусти. Всі це приходити само собою и розділяється, вкладається, змажемо, варитися, залівається ... Татяна з позакачуванімі рукавами, розчервоніла и піднесена, появляється и знікає, мов видиво з надхмарніх висот. Вона, цариця цього простору и володарка Божих дарів хутора, безмовна і натхнення, надає всьому традіційного вирази передсвяточніх днів »[Самчук 2005, с. 147]. Стіл з безліччю страв на Святвечір красувався в сім ї Морозів. «Не бракувалась тут пісного борщу з грибами, смаженої в тісті й смаженої так риби, вареників з кислою капустою, Пампушок з часником, Нарешті - куті та узвару» [Самчук 2005, с. 154]. У тієї годину, коли господиня пора біля печі, господар обминувши худорлявість ї обійстя. Всі живе й мертве, что є в господарстві, винне зустріті урочистих хвилин святвечора на своєму місці. Ніщо й Ніхто НЕ может буті цього вечора поза своим будинком. І увесь простір за традіцією заповнювала коляда. «Колядувалі ВСІ. І Василько, и даже Михайло. «Небо і земля, небо и земля ніні торжествують ...» [Самчук 2005, с. 155]. На другий, Третій и на енній день уся родина їхала до гостей и в сою черга гостей прийомів. Гостинність - ще одна традиційна рису украинцев. При зустрічі й на прощання ГОСТІ ї рідні Тричі цілуваліся. «- Ну, Іване, почоломкаємось, - каже Петро, ??коли Вже все готове. І брати, обнявшись, три рази за старим звичаєм почоломкалісь »[Самчук 2005, с. 98]; «Обіймають, Тричі цілуються, зупіняють рух людей» [Самчук 2005, с. 63]. " - О! Здоров, Іване!- Родич кідається Йому в обійми. Міцно чоломкаються »[Самчук 2005, с. 65].
не менше величносте святому для украинцев є Великдень. Довгий строгий піст перед Цім свят і неабіякі ретельні Приготування Заповнюють шкірного щіліну життя. Вербна неділя, білий тиждень, чистий четвер, страсно п ятниця - все це Знані шкірному українцеві Звичаї. Фарбуються яйця, пишуться писанки и «Величезна піч кухні Вже вікідає пахучі, барви каштанів, паски, вісуваються шірокі деки свіжіх скрутів ковбас з ГОСТР запахом часника й гірчіці, на всех столах- Гори хрустко бубліків, солодких мазурків, Барвиста коржіків »[Самчук 2005, с. 383]. Альо все ті потім, а зараз, до Паски, строгий піст за традіцією. «Дитяча рука сама простягається, а Сліна котитися, а чічкі барвіють - и гріх, и страх, и« буде бити Бозя ». «Вісь, дитинко, прийде Великдень и все присвятити» [Самчук 2005, с. 383].
Ю. Мариненко считает, что в українській літературі вочевідь нема жіттєрадіснішого, більш діоністського твору за «Морозів хутір» Уласа Самчука. І ця жіттєрадісність и діонісійство, що так щедро віявлені в романі, відіграють у Самчуковій художній Концепції історічної долі українського селянства Певного, Цілком визначеня функцію.
По-перше, письменник витворилася й достатньо цілісну, оброблення до найдрібнішіх деталей картину ідеального життя...
