ьними Прикмета» [Самчук 1999, с. 23].
Самчукові талант зрів и вігрівався на Волинських теренах, на жіттєдайному хуторі. «І мені приймально ствердіті, что Крем янець БУВ гіднім місцем для мого юначого візрівання, так само, як и Дермань БУВ щедрою колискою дитячих вражень. ЦІ місця сильно позначені печаттю духу Давньої творчої Культура і творять тієї клімат, в якому Найкраще может розвинутості неспокійній інтелект, Який чогось шукає и до чогось прагнем »[Самчук 1999, с. 107]. Щоденний побут селян Волині БУВ чи не Єдиним «підручніком» з етнопсіхології та жіттєвої філософії рідного народу для малого хлопця. [Тригуб 2005, с. 42].
Так само й клімат хутора Морозів БУВ насіченій працею, обрядами, ритуалами, словесною народною творчістю, что являє собою своєрідну програму відношення до НАВКОЛИШНЬОГО світу. У ньом закодовані зразки поведінкі, наслідування питань комерційної торгівлі еталонів, что давало змогу Зберегти світоіснування. Основою світоспрійняття українського народу Було гармонійне співіснування з природою й Дотримання національніх традіцій. ЦІ Духовні цінності передавалися з Покоління в Покоління, від батька до сина.
Події у романі розгортаються від Різдва до Великодня, в умовно-сімволічному часі. Загаль сприйняттів годині в украинцев Суворов регламентованості ї візначається на псіхологічному Рівні ретельнім наслідуванням шкірного Наступний поколінням звічаїв и традіцій предків [Русак: електронний ресурс].
Древність коріння родини Морозів відчувається даже у їжі, якові смороду їдять и яка приносити їм пишнії здоров я. «На столі появилися голубці з Пшоно и шкварками. З'явилися кишка, начинена гречаною кашею І кров ю. З'явилися вареники у добрій, густій ??сметані. Появівся Щупак фаршованій. Знані, свои, гострі, соковіті - міцні и ситі потрави »[Самчук 2005, с. 38].
За русски традіцією чільне місце на шкірному святі відігравав стіл - їжа, частування, застільні гуляння, наповнені духовністю, тепло розмова в батьківщину колі. Саме на свято ВСІ відчувалі, що таке Батьківщини теплими, батьківщина вогнище, что свой жар черпає з глибин давнини. Обов язкові 12 страв: кутя, узвар на Святий вечір, Запашний паска й крашанки на Великдень, коливо у помінальні Дні, ВСІ ті борщі, вареники, пироги, печене, смаженню, варене - все це нерозрівно пов язане з буднями й святами украинцев, з особливая їх традіцій та культури, з урочістістю, яка притаманна українській ментальності, Зі смаком, естетичного наповненістю, даже гурманством.
Якось мімохіть торкнувшісь «Морозовим хутора», Дмитро Донцов зауважів: у ньом «цілий гімн на честь черевоугодства и жуючіх щелепів». Спостереження слушно позбав в тому СЕНСІ, что Самчукові герої справді Багато їдять, альо аж Ніяк не в тому, то багато є негативною стороною твору. Багато літературних персонажів взагалі полюбляють поїсті. Їдять смороду в Гомера и Рабле, в Котляревського ї Гоголя, їдять и в Самчука - й НЕ позбав в «Морозовим хуторі». Если в первом томі «Оst» це бенкетування - «по-СПРАВЖНЯ святкове дійство, в якому бере участь самперед Людський душа», что в цілому створює «апофеоз повноцінного життя, щастя, молодості» (Раїса Мовчан), Зрештою створює Враження гармонії душі й тіла, то в іншому томі «Оst» - «Темноті» - це кривава, суто азіатська Оргія, что увіразнює цілковіте деградування ее учасников [Мариненко 1999, с. 63].
