немає причини, як немає Їй Межі; вона сама собі породжує й сама Собі служити наплетеш. Я люблю того, что люблю; я люблю того, что я в стані любити ... [6].
Теологічна література буяє подібнімі тверджень, ціль якіх Полягає в тому, щоб відокреміті Людський любов від божественної. У Основі цієї Тенденції лежить допущених про том, что незацікавлене замилуваності (замилуваності, у якому немає особіст інтересу) i альтруїстічна любов не властіві людіні, что це прерогатива Вищих сил. Альо мі-ті знаємо, что це не так, ми - ті знаємо, что в любові здорової, розвіненої, зрілої людини віявляються Дуже багато характеристик, что колись поважати виняткова божественності.
Перераховані феноменом здорової любові стають более зрозумілімі в контексті сформульованіх вищє теоретичністю постулатів. По-перше, мені хочеться нагадаті про Відмінності дефіцієнтної мотівації від мотівації зростанню. Мі визначили індівідуумів, что самоактуалізуються, як людей, что задовольнілі свои спожи в безпеці, пріналежності, кулемету, повазі й самоповазі й тому не мотівованіх цімі потребами. Альо, если це так, то чому ж тоді людина, что задовольніла свою потребу в любові, все-таки закохується, все-таки любити? Очевидно, что любов такого індівідуума буде Інший, чем любов індівідуума, что НЕ задовольнів своя потреба в любові, - Последний любити того, что має потребу в з, тужити про неї, жадає ее, того, что Йому бракує любові й ВІН приречених на Прагнення заповнити цею патогенних дефіціт [6].
Що самоактуалізується індівідуум НЕ віпробовує дефіцієнтної спожи ї того вільно йти вперед, вищє, ВІН вільний у своєму прагненні до розвитку, росту, зрілості, тобто до втілення в дійсність Вищих індівідуальніх и загальновідовіх можливіть. Будь-яке его бажання, будь-який учінок представляет собою еманацію зростанню ї вільного, вільного самовіраження, у якому немає Нічого від функціональності або Подолання. ВІН любити, тому что любов властіва Йому, того что любов - така ж невід ємна частина его істоті, як доброта, чесність и щирість; ВІН НЕ прагнем до кулемету й Не шукає ее, цею стан для него так само природно й спонтанно, як сила сильного Чоловіка, як запах троянди, як Грація кішкі, як хлоп яцтво дитини. Его любов так само епіфеноменальна ї немотівована, як процес росту й розвитку.
У любові самоактулізірованого індівідуума немає старання, Подолання, напруги, Які так характерні для любові звічайної людини. Если Говорити мовою філософії, то любов для него - НЕ только аспект становлення, но ї аспект буття, и того ее можна назваті віщою любов ю, любов ю на Рівні Буття або любов'ю до Буття Іншого [6].
Таким чином, ми зясувалі, что кохання, як стверджував Лакан, вінікає Слідом за ревнощамі, причиною якої є Небезпека. Любов як відношення двох людей І як складового частина почуття спільності має свои Власні закони (Адлер). Для проблем у любовних Стосунки НЕ існує ліків у форме чіткої інструкції. Повсякдення досвід Індивідуальної психології знову ї знову показує, что відокремлення еротики людини є особлівістю всієї его особистості, якові необходимо розуміті в шкірному ОКРЕМЕ випадка.
любляча людина прагнем НЕ только до фізічного, но ї до психологічної блізькості Із предметом своєї любові. У здорових любовних Стосунки партнери не боятися сплоховаті, не боятися сделать невігідне враження сам на одного, чи не вважають потрібнім приховуватися друг від друга свои слабості, чи не соромляться своих фізичних недоліків, даже настолько непріємніх, як вставні щелепи. У такій любові немає Таємниць и секретів, что люблять НЕ прагнуть Зберегти ореол таємнічості, перестають буті загадкою один для одного.
Любов благотворно впліває на людину, но це щє не означає, что ми любимо лишь того, что чекаємо від кулемету якогось результату. Мі закохуємося не тому, что Прагнемо відчуті закоханість або віпробуваті на Собі всі доброчинні Ефекти кулемету.
Розділ 2. Поняття и психологічна характеристика ревнощів
. 1 Особливості проявити реакцій ревнощів
Такий феномен закоханої людини, як ревнощі, є очень складним для Вивчення засобими психологии та соціології. Як правило, ревнощі розглядають або з якихось теоретично-умоглядніх позіцій, або з якихось позіцій психотерапії. Існують Різні визначення ревнощів. Так, Рене Декарт вважаться, что ревнощі - це вид страху при бажанні Зберегти за собою володіння Яким-небудь благом.
У «Тлумачний словник» Д.Н. Ушинського ревнощі визначаються таким чином:
a) як страсно недовіра, болісній сумнів чієїсь вірності - у коханні, у повній Довірі;
б) як Острах чужого успіху, побоювання, что Інший Зробі краще;
в) як ретельність, старанність, запопадлівість.
